Русская философия

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856).

Загадочный мыслитель - таковой является устойчивая репутация П.Я. Чаадаева. Это связано во многом и с замкнутостью его образа жизни и отсутствием необходимых свидетельств и документов о поворотных моментах в его жизни.

Его основные произведения: " Философические письма ", " Апология сумасшедшего ".

Чаадаева интересовали вопросы социальной философии и философии истории. Философские письма были посвящены вопросам государственного устройства и напечатаны в 1836 г. Идеи, содержащиеся в философских письмах, не соответствовали государственной идеологии и вызвали недовольство императора. Чаадаева признали сумасшедшим, и вплоть до конца жизни за ним сохранялся этот статус.

Чадаев высказал интересные идеи в отношении философии истории. Он считал, что историю нужно разделять на эмпирическую и философскую. По мнению Чаадаева, именно философия истории позволяет проникнуть вглубь самого процесса истории и правильно осмыслять факты, не как набор событий, но как развитие и воплощение идей. Философия истории раскрывает события в рамках философского мировоззрения и открывает, таким образом, их истинный смысл, стоящий за фактами.

При этом Чаадаев считал, что не только философию, но и саму религию необходимо рассматривать в единстве с философией. Чаадаев вел переписку с Шеллингом и в своих письмах к нему указывал о необходимости объединения этих двух сфер человеческого знания - религии и философии.

Всего Чаадаев написал восемь философских писем, которые содержали основные идеи в отношении онтологии, гносеологии и социальной философии.

Онтология ( Четвертое философское письмо ). Онтологические идеи Чаадаева носили дуалистический характер, хотя непосредственно слово "дуализм" мы не встретим в работах Чаадаева. В основе бытия находится материя, которая приводится в движение божественным первотолчком.Следовательно, материя - пассивное начало, а духовная божественная субстанция - активное начало. При этом божественная причина лежит за пределами материального мира. Как мы видим, эти идеи схожи с метафизическими представлениями М.В.Ломоносова. Эти два мира - материальный и духовный существуют, по мнению Чаадаева параллельно друг другу. Движение, которое задается материальному миру со стороны духовного, Чаадаев назвал вержением. Таким образом материи присущи два вида движения,

1. то которое производно от вержения и исходит из активности духовного начала, и
2. сила тяготения и отталкивания. Последние представляют собой метафизические свойства материи.

В духовном мире движение связано со свободой воли самого человека и божественным вержением. Мысли в духовном мире Чаадаев противопоставляет вещь материального мира, что также указывает на параллельное существование двух миров.

Однако, ввиду того что Чаадаев признавал существование Бога как верховной духовной субстанции и объективно существующий духовный мир, то философию Чаадаева относится к объективному идеализму.

Исходя из этого, вытекает теория познания Чаадаева.

Гносеология. Чаадаев признавал духовный мир и материальный мир, которые существуют параллельно друг другу. В каждом из этих миров существуют свои объективные законы, которые познаются различными гносеологическими методами.

Законы физического мира конечны и обусловлены, поэтому познаются эмпирическим методом и рефлексией. А вот законы духовного мира исходят из принципов свободы и бесконечности, а следовательно, эти законы нельзя познать ни эмпирическим, ни рациональным способом. Законы духовного мира познаются с помощью откровения. В этом проявляется сходство Чаадаева с философией Шелинга, с которым он был хорошо знаком и вел переписку.

Социальная философия. Основные вопросы, которые рассматривал Чаадаев в социальной философии, касались периодизации истории, российского и европейского государственного устройства, особенности исторического развития России и Западной Европы.

Относительно периодизации истории Чаадаев выделял в развитии Европы и России два больших периода. Смена одного периода на другой было связано с наступлением эпохи Христианства, а следовательно, происходит вначале первого тысячелетия нашей эры. Принятие Христианства как государственной религии дало мощный культурный стимул развития, а также помогло укрепить государственность. Причину непрочности старых цивилизаций Чаадаев видел в том, что в языческом выборе человека на первый план выдвигается материальное начало, после удовлетворения которого, оно более не прогрессирует. И поэтому человеческое развитие, " не завязанное на высших сферах, где пребывает истинный принцип общественного бытия, по мнению Чаадаева, определяющий господство духовных интересов и соответственно перспективу бесконечного совершенствования"^{4Б. Тарасов. Непрочитанный Чаадаев. Неуслышанный Достоевский, М.: ACADEMIA, 1999 г., с.70} неизбежно заканчивается разложением или застоем. "Не варвары разрушили старый мир. Это был истлевший труп языческой цивилизации"^{5Там же., с. 70} .

Христианская религия сформировала основной этический и моральный каркас ценностей, которые легли в основу культуры и мировосприятия христианских народов. Христианство дало новые стимулы для развития общества, которые стали основываться на духовном принципе, а не на материальном. Это большая заслуга христианской веры и христианского мировоззрения, что возвысило людей духом и позволило по-новому воспринять земную жизнь. Результатом такого развития должно стать установление царства божьего на земле. Следует отметить, что это сквозная идея всей русской философии, которая встречалась у многих русских мыслителей, таких как Толстой, Достоевский, Бердяев, Соловьев. В этом проявляется тесная связь русской философии и религиозных православных воззрений. Царство божье представляет собой такое мироустройство, при котором устанавливаются принципы добра, истины в христианском ее понимании, красоты. В царстве божьем устанавливается не гражданский, но нравственный закон.

Относительно сравнение русского и государственного устройства Чаадаев придерживался радикальных взглядов, что не очень импонировало современной власти, и за что он был объявлен сумасшедшим. Чаадаев идеализировал западноевропейский общественно-политический строй. При этом важное значение для развития Западной Европы имело принятие католичества. Католицизм привел к объединению народов Европы, формирование единой культуры, а также морально-нравственному становлению. По мнению Чаадаева, католицизм сформировал особое мировоззрение в Западной Европе, которое исходит из чувства долга, преданности отечеству, справедливости, гражданского права и государственного порядка.

В России была принята византийская религиозная модель, которая не сформировала правильных принципов в мировоззрении русского человека. Чаадаев считал, что русский народ покорный, раболепный, пассивный, безынициативный, пребывает в крепостном рабстве и даже не пытается изменить ситуацию. После падения Византии Россия выпала из исторического вектора развития, которое могла бы осуществить при наличии такого сильного союзника и государства, как Византия. Чаадаев восхищался культурой западной Европы, развитием их науки и искусства. А в отношении России считал, что русские все время испокон веков занимаются "плагиатом", если выражаться современным языком, т.е. заимствуют идеи и традиции чужих культур и народов, а затем их развивают. Следовательно, Чаадаев считал, что русская культура не может создать ничего нового и является сплавом других культур. Однако нельзя назвать социальную философию Чаадаева совсем пессимистичной. Все же Чаадаев намечал пути для развития русского государства. В том числе, он считал, что Россия должна присоединиться к европейскому вектору развития, найти свое место в глобализации. Чаадаев рассматривал историческую перспективу России с точки зрения включения в процесс глобализации, центром которой выступает Европа.

Однако ближе к концу своей жизни Чаадаев немного смягчил свои взгляды в отношении государственного развития России, что отражено в его произведении " Апология сумасшедшего ". Во-первых, Чаадаев немного пересмотрел культурное развитие Европы и выделил там ряд недостатков, в частности эгоизм и стремление к материальному обогащению как главный стимул общественного развития. А следовательно, Россия будучи все-таки не частью Европы, может эти недостатки преодолеть. А во-вторых, Чаадаев немного переоценил менталитет русского народа и стал считать, что склонность к покорности и пассивности вытекает из огромной территории России, а также из длительного господства татаро-монгольского ига.

Следовательно, философские взгляды Чаадаева внесли не только вклад в развитие русской социальной философии, но фактически стали точкой отсчета развития поляризованных философских течений западничества и славянофильства в русской философии.

Эти направления в русской философии в основном посвящены вопросам социальной философии, философии истории и возникли на фоне объективного социально-экономического отставания России от Западной Европы. Конечно, после эпохи Петра и правления Екатерины второй Россия встала на Западный путь развития и старалась преодолеть индустриальное, научное и социальное отставание от западноевропейских соседей. Но даже успешные военные действия или научные достижения не могли скрыть тяжелые социальные противоречия общественно-политического устройства.

В российском обществе велась острая полемика, относительно того, какой путь должна выбрать Россия для дальнейшего своего развития. Одни считали, что Европа является примером развития во многих сферах и Россия должна развиваться по западному образцу, эти идеи воплощали западники. Совсем по-другому рассматривали вопрос славянофилы, которые считали русскую культуру особым мировым феноменом, и следовательно, Россия должна выбрать свой уникальный путь развития, отличный от европейского. В рамках философии западников воплощался этический принцип индивидуализма, а в философии славянофилов - принцип коллективизма (или тотальности).