Философия русского экзистенциализма и анархизма

Философия русского анархизма.

Философия русского анархизма возникает в конце 19в. Это философское течение имело огромный резонанс в обществе и оказало определенное влияние на развитие русской революционной мысли. Главные представители русского анархизма - М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин.

М. А. Бакунин (1814-1876)

Бакунин М.А. - русский революционер, идеолог анархизма и народничества. Бакунин родился в семье помещиков Тверской губернии. Поступил в Артиллерийское училище в г.Санкт-Петербурге. После окончания училища служил офицером вплоть до 1835г., когда вышел в отставку. После этого Бакунин уезжает в Москву и присоединяется к кружку Станкевича. С тех пор начинается тесное сотрудничество Бакунина с Белинским, Огаревым, Герценом. В это время Бакунин был сторонником идей Фихте и Гегеля. В начале 40-х годов Бакунин выезжает за границу учиться в Берлинском Университете, где слушает лекции К. Вердера и Ф.Шеллинга по "философии откровения". В Берлине Бакунин примыкает к левым гегельянцам и пишет первые революционные статьи, в т.ч. "Реакция В Германии", к которой положительно отнеслись Белинский и Герцен. В 1842 г. Бакунин уезжает в Цюрих, где знакомится с Марксом и Энгельсом. Действия Бакунина за границей не понравились царской власти, так как Бакунин примкнул к левому революционному движению и публиковал критические статьи в отношении царского режима. Царское Правительство потребовало возвращение на Родину, но Бакунин не пошел на соглашение с Правительством. В 1844г. Бакунин был заочно приговорен Сенатом к каторжной ссылке в Сибирь в случае возвращения на Родину. Бакунин принимал активное участие во многих восстаниях и революциях, прокатившихся по Европе, в т.ч. в Польше (1848), в Венгрии (1848), в г. Прага (1848), в Дрездене (1849). После восстания в Дрездене Бакунин был арестован саксонским правительством и в 1850г. приговорен к смертной казни, после чего передан в руки австрийского правительства и также в 1851г. приговорен к смертной казни, которую заменили на пожизненное заключение. В этом же году Правительству Николая I удалось добиться вывоза Бакунина в Российскую Империю, где арестант был заключен в Петропавловскую крепость. По предложению царя Бакунин, будучи заключенным, написал "Исповедь", которая носила форму покаяния и в которой автор рассказывал о всех революционных событиях, в которых он участвовал. Вслед за этим Бакунин был помилован Николаем I и выслан на поселение в Сибирь, откуда ему удалось через США и Японию сбежать в Лондон в 1861г. После этого Бакунин продолжил свое сотрудничество с Герценом и Огаревым. К концу своей жизни Бакунин переезжает в Швейцарию, где жил до конца жизни. В плоть до самой смерти в 1876г. Бакунин продолжал сотрудничать с революционными деятелями и верил в неизбежную победу мировой революции.

Главные философские труды: " Кнуто-германская империя и социальная революция", "Государственность и анархия", "Федерализм, социализм и антитеологизм ".

Основные философские идеи.

Философские взгляды Бакунина носили характер атеистического материализма.

Бакунин считал, что главный недостаток религии - это элиминирование свободы личности. Бакунин полагал, что там, где есть бог - свободы нет, и наоборот. Более того вера уничтожает мышление и разум, что является самым плохим следствием религии. Бакунин выделял несколько причин возникновения религии:

1. Невежество и необразованность простого народа, который слепо верит в религию
2. Социальный фактор. Религия как порождение эксплуататорского строя. Живя тяжелым, непосильным трудом, не имея надежды в будущем в этом мире, человек обретает надежду в мире загробном.

Бакунин полагал, что идеализм, в том числе все роды религиозного идеализма, не только воплощение аристократической буржуазной философии, но и является идеологическим воплощением "материальной эксплуатации". Материализм напротив является идеологией воплощения социалистического равенства, справедливости и братства. Бакунин, анализируя идеалистические учение, указывает на множественные противоречия идеализма - в частности, невозможность в рамках идеализма установить как происходит мышление из материи, и идеальные субстанции из материальных. Идеалистические учения неправильно трактуют саму материальную субстанцию, по мнению Бакунина, поскольку материи оставляют лишь атрибуты инертности (т.е. пассивности) и непроницаемости. Таким образом материя понимается как пассивное, недвижимое начало, которое приводится в движение за счет различных идеальных категорий. Бакунин считал материю активным началом, а движение имманентным качеством самой материи. Бакунин выделял основные качества материи: механические, физические, химические и соответственные им силы. К материальному миру Бакунин относил все разнообразие вещественных предметов, в том числе и человека, под идеальным мыслитель понимал результаты деятельности мышления, которое зависит от работы мозга.

Бакунин был последователем некоторых идей Фейербаха. Однако считал, что антропологический материализм еще подвержен метафизическим представлениям, что является его недостатком. Гораздо более сокрушительной критике Бакунин подверг философию Гегеля, которая по своему внутреннему диалектическому содержанию в итоге приходит к отрицанию самой себя.

Таких недостатков лишена, по мнению Бакунина философия позитивизма, а также марксистская философия. Бакунин во время своей революционной деятельности был участником Первого Интернационала, однако за анархические взгляды был лишен членства дальнейшем. Главное достоинство марксизма Бакунин видел, во-первых, в примате экономического фактора, который выделяли Маркс и Энгельс, а также примате среды над мышлением. Бакунин также как и Энгельс считал, что мышление исходит из бытия. Бакунин полагал, что человеческая личность и сознание формируются за счет окружающей социальной среды и обусловлены ей.

Социальная философия.Бакунин, как все русские революционеры и анархисты, считал, что вопреки взглядам Маркса- идеолога революции, революция в России может быть произведена уже сейчас. Как мы помним, Маркс говорил о том, что социалистическое общество возникает на базе развитого капиталистического общества. Однако, Россия того времени отставала в развитии по отношению к Западной Европе, а следовательно, по теории Маркса, прежде чем осуществлять революцию, необходимо дождаться развитой стадии капитализма. Вот именно с этим Бакунин был не согласен. Он считал, что для революции нужна воля народа, которая коренится в его протесте в отношении окружающей действительности. А такое чувство протеста, возмущения и агрессии вполне присутствовало в русском народе, а следовательно, революцию, по мнению Бакунина, уже можно начинать. Более того Бакунин считал, что в русском народе есть и многолетний опыт социалистического устройства. Бакунин обращал внимание на то, что русский народ уже много веков живет в общинах, для которых характерно - коллективная собственность, землепользование, соборность. Таким образом, чувство коллективизма, которое необходимо для построения социалистического общества уже изначально присутствует в русской ментальности. Конечно, Бакунин указывал и на недостатки русской общины - это прежде всего - патриархальность, деиндивидуализированность простого человека в общине, а также религиозность.

Идеалом общественного устройства для Бакунина была анархистская коммуна - безгосударственное форма общественного устройства.

В работе Бакунина "Государственность и анархия" Бакунин показывает главное отличие между государством и обществом. Для общества характерно естественное происхождение, а вот для государства напротив искусственное. Следовательно, государственная власть понимается как искусственно созданный в интересах определенной группы людей властный аппарат, который держит остальной народ в повиновении.

Детальная разработка устройства анархистской коммуны, научное обоснование анархизма осуществлено продолжателем идей Бакунина - Кропоткиным П.А.

П.А. Кропоткин (1842-1921)

Кропоткин П.А. является русским революционером, идеологом анархизма, а также известным ученым геологом и географом. Кропоткин родился в семье генерала, богатого помещика из старинного княжеского рода. Кропоткин в 1862 г. окончил Пажеский корпус, служил в Амурском пажеском корпусе. Будучи на военной службе Кропоткин много путешествовал по неизученным районам Сибири и Дальнего Востока. В 1867г. Кропоткин выходит в отставку и поступает в Санкт-Петербургский университет на физико-математический факультет в возрасте 25 лет. Путешествие по Сибири и наблюдение за простой жизнью русского народа, чтение "Колокола", "Современника" и другой социалистической литературы постепенно формировали взгляды Кропоткина. В 1872г. после визита в Бельгию и Швейцарию Кропоткин примкнул к деятельности Бакунинского Интернационала. В 1872г по возвращению в Россию Кропоткин примкнул к кружку чайковцев и вел активную революционную деятельность. В 1874г Кропоткин был арестован, однако смог сбежать из тюремного госпиталя и иммигрировал за границу в Швейцарию. Однако в 1881г. был выслан из Швейцарии и приговорен к 5 годам заключения за распространение революционных настроений в газете "Револьте". Однако в связи с возмущением народных масс Кропоткин был освобожден из французской тюрьмы. Он поселился в Англии, где начал подробную разработку анархических и революционных учений, а также различных естественнонаучных трудов по геологии и географии. Он продолжал сотрудничать с Парижскими журналами "Револьт", "Le Temp Nouveau", в Англии издавал свой журнал "Фридом", был помощником русской эмиграции в Англии. В июне 1917г Кропоткин вернулся в Россию, где в августе выступил на государственном совещании в Москве с призывом к "социальному миру". Кропоткин, как анархист был противником государственной власти, однако признал международное значение октябрьской революции. С 1918г Кропоткин жил в Дмитрове. В 1920 г. встречался с Лениным и обратился к мировому пролетариату "заставить свои правительства отказаться от мысли вооруженного вмешательства в дела России"^{6Ленин В.И., Полн. Собр. сочинений, 5 изд., справочный том, ч.2.}.

Главные философские произведения: "Современная наука и анархия", "Анархия, её философия, её идеалы".

Философские идеи. Кропоткин пытался обосновать анархизм не только на основе социальных учений, но также на основе естественнонаучной базы. Мысль Кропоткина была проста. В естественных системах - астрономия, космогония, биология не существует центров, которые управляют этими системами. Так, мы не сможем найти центр Вселенной. Следовательно, общество также не должно создавать каких-либо организованных управляющих центров, в этом случае общество начинает развиваться наиболее органично как естественный организм. Кропоткин придерживался механистического воззрения на мир. Кропоткин полагал, что механика применима не только в физике или астрономии, но также в биологии, и обществе.

Кропоткин считал, что анархия - это мировоззрение, основанное на механическом понимании явлений мира. Анархия как система социальных взглядов должна строиться на методах научного знания, используемых в естественных науках.

Кропоткин, как и Бакунин, был материалист в онтологии и гносеологии. Задачей человеческого познания было постичь законы природного и социального мира. При этом Кропоткин критиковал идею Канта о том, что есть априорные универсальные понятия, недоступные человеческому восприятию. Человеческое познание, по мнению Кропоткина, движется к абсолютной истине постепенно шаг за шагом. А следовательно, все понятия и само научное знание обновляется, корректируется.

Социальная философия. Как Бакунин и другие русские революционеры, Кропоткин был сторонником немедленной революции. Он считал, что народ России уже готов к революции и революционным преобразованиям. Главным двигателем социального развития Кропоткин считал закон взаимопомощи, о чем говорил еще Дарвин, а также русский зоолог Кеслер. Кропоткин считал, что закон взаимной человеческой солидарности является основным при рассмотрении социального развития. Если бы виды руководствовались только борьбой за существование, то они истребили бы друг друга, а взаимопомощь наоборот помогает выжить.

Основы человеческой морали и нравственности Кропоткин связывал с понятием солидарности, самопожертвования, справедливости. Исток этих моральных принципов Кропоткин как раз и видел в инстинкте взаимопомощи.

Следовательно, несмотря на то, что Кропоткин высоко ценил важность человеческой личности, этические взгляды Кропоткина противостоят анархическому индивидуализму, провозглашая принцип взаимопомощи, сотрудничества, жертвенности в пользу ближнего.

Одной из главных философских проблем в учении Кропоткина - это тема свободы. Кропоткин был идеологом неограниченной беспредельной свободы личности, которая обусловлена только мышлением самого индивида. Свобода - это умение действовать вопреки всему, бесстрашно и решительно, не боясь наказания, краха или смерти. Однако такая свобода невозможна в рамках государства, а следовательно, оно должно быть заменено анархическим строем.

Для Кропоткина правильным государственным устройством являются форма организации общества на основе небольших территориально-производственных объединений. Здесь мы видим критическое отношение Кропоткина к разделению труда и концентрации производства. Кропоткин считал, что в основе нового общественного устройства должно лежать мелкотоварное производство, в котором люди объединены на основе своих знаний, а также интересов и личных симпатий. Такие условия труда, по мнению, Кропоткина не будут ущемлять личную свободу индивида. Такой вид общественного объединения Кропоткин вслед за французскими революционерами называл коммуной, которые сообща должны решать возникающие вопросы и проблемы. Кропоткин подверг резкой критике идею большевиков о необходимости подчинения меньшинства большинству, поскольку это ущемляет свободу отдельно взятого человека, что для Кропоткина было неприемлемо. Свое учение Кропоткин называл анархическим коммунизмом.

***

Конец 19в. было временем создания большого количества различных социальных и философских систем. Это характерно как для развития русской, так и мировой философской мысли. В обществе назревали перемены, которые требовали идеологического и философского обоснования. В русской философии конца 19в. складываются два противоположных философских течения. Одно из них можно назвать религиозной философией, представителями которой является Достоевский, Толстой, Соловьев, Бердяев. Это течение постулирует принцип соборности, как единое спасение людей во Христе, и Царства Божьего как идеала общественной организации, где люди прибывают в добре, любви и мире. Возможно ли такое воплощение царства божьего на земле, или это только отвлеченный идеал - ответ на этот вопрос достаточно размыт. Однако, главной чертой религиозной философии является патриархальность, а следовательно, анти-революционность.

Революционная философия исходила из принципа коллективизма, а не соборности, и провозглашала необходимость свержения государственной власти. Бакунин обосновывал такую необходимость искусственность государственной власти, а Кропоткин ограничением свободу личности, которая является следствием государственного аппарата.

Глоссарий:

• Анархизм - политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Анархизм - идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения. При этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих (в частности - относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос).
• Бакунин М.А. - (1814-1876) русский мыслитель, революционер, анархист, панславист, один из идеологов народничества.
• Бердяев Н.А - (1874-1948) русский религиозный философ XX века. В 1922 году был выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.
• Достоевский Ф.М. - (1821 -1881) - один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей, основатель русского экзистенциализма.
• Кропоткин П.А. - (1842 - 1921) русский революционер, теоретик анархизма, географ, историк, литератор.
• Христианский социализм - направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску (объединяющее социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику). Возник в первой половине XIX века.