Философия русского экзистенциализма и анархизма

Фёдор Михайлович Достоевский (1821-1881).

Достоевского называют первым русским экзистенциалистом.

Достоевский был родом из не очень богатой дворянской семьи. Отец Достоевского из духовного сословия и работал лекарем в одной из московских больниц, мать была из купеческого рода. В 1837г Достоевский поступил в Главное инженерное училище в Петербурге. С 1839г Достоевский участвует в работе кружка Белинского. В 1844г выходит его первые произведения "Бедные люди", чуть позже "Двойник". В 1849г Достоевский был арестован в связи с причастием к делу Петрашевского. Осужденные были приговорены к смертной казни. Однако власти решили инсценировать смертную казнь и в самый последний момент объявили о помиловании заключенных, приговорив их к каторжным работам. Некоторые заключенные сошли с ума. Достоевский до конца дней не мог забыть чувства, испытанные перед казнью. Только в 1860г Достоевский, уже имея жену и приемного сына, возвращается в Петербург, где начинается расцвет его творчества.

Основные литературные философские произведения Достоевского: " Записки из подполья ", " Подросток ", " Бесы ", " Идиот ", " Преступление и наказание ", " Братья Карамазовы ".

В творчестве Достоевского проявляется одна из наиболее характерных черт русской философской мысли - это литературность философии. Достоевский не создал структурированной философской системы, такие как у Бердяева или Соловьева. Однако каждое произведение Достоевского бесконечно глубоко по своему смысловому содержанию и многие из них раскрывают философскую проблематику.

Философия Достоевского - это уникальное явление русской и мировой литературы. Произведения Достоевского часто называют психологическими романами. Автор насколько глубоко проникает в психологическую суть героев, что все скрытые мотивы души, хитросплетение мыслей, калейдоскоп эмоций открываются читателю, как на ладони. Такой интерес к чувствам, эмоциональному состоянию героя, его переживаниям и внутренней рефлексии придают его произведению оттенок экзистенциализма.

Достоевский, как и его предшественники, обращался к идее соборности. В юности Достоевский придерживался социалистических взглядов. Однако каторга, а в дальнейшем поездки в Европу разрушили идеалистические мечты и взгляды Достоевского. Достоевский не только разочаровался в социалистических идеях, но и в буржуазной Европе и европейском пути развития. Достоевский приходит к мнению, что Европа поставила в основу своей государственности принцип "обогащения", подменяя таким образом все остальные этические и моральные ценности. Из этого принципа и вытекает экспансия и развитие капитализма, которое набирает обороты в Европе. Достоевский считает, что при капитализме свобода подменяется "деньгами". Но такая свобода - это свобода рабов. Так же в условиях капитализма наблюдается отчуждение не только человека от результата своего труда, но что сааме худшее - это самоотчуждение человека от самого себя. Главной проблемой капиталистического строя является сильное расслоение общества. В руках капиталистов большая часть населения становится средством. Более того, Достоевский в более позднем творчестве приходит к выводам, что человеческая природа не может улучшиться или измениться, даже при наличии "идеального государственного устройства", а следовательно, Достоевский разочаровался и в каких-либо революционных движениях и преобразованиях общества. Основной проблемой социалистического уклада является бесправность большинства людей, и концентрация власти в руках небольшой группы населения, которые приобретают неограниченные права над остальными гражданами. Таким образом, Достоевский за долго до воплощения в жизнь социалистического строя прекрасно понимал, какие опасности он таит. Общей чертой капитализма и социализма Достоевский считал безбожность. Нивелирование веры приводит к упадку моральных и нравственных принципов, а также стиранию грани между добром и злом.

Единственной формой государственного устройства, которую признавал Достоевский - был христианский социализм, в котором воплощалась идеи соборности, т.е. единение людей во Христе. Это является сквозной идеей его многих произведений - таких как, " Бедные Люди", "Преступление и наказание", "Бесы".

В произведении "Бесы", Достоевский подвергает резкой критике атеистический и анархический социализм. Герои произведения "Бесы" - Ставрогин, Верховенский - являются последователями идей анархизма и социализма, а также крайнего индивидуализма, провозглашающие идеал неограниченной свободы личности. Прообразом Верховенского в произведении "Бесы" был известный революционер анархист Нечаев. Верховенский является идеологом социалистического анархизма. Он считает, что главное преимущество социализма - это всеобщее равенство. "Гения мы должны потушить в младенчестве" - считает Верховенский. Таким образом, общество будет состоять из деиндувиализированных средних по своему уровню развития и обезличенных людей. Гении подвергались гонениям во все времена и часто страдали. Для Верховенского идеалом является равное, обезличенное общество. Пожар в финале этого произведения является символом смерти и разрушения и анархии. Таким образом, Достоевский показывает, какие последствия могут вызвать такие политические взгляды.

Главной отличительной чертой произведений Достоевского, наряду с серьезной психологической проработкой героев, является жизненный оптимизм и жизнелюбие. Именно это приближает философские идеи Достоевского к экзистенциализму. Несмотря на частое обращение к теме "униженных и оскорбленных", философия Достоевского пропитана любовью к жизни и спасению. В какие бы страшные и тяжелые условия не были бы поставлены герои Достоевского, они не теряют веру в жизнь. Так Раскольников, обретает веру и любовь даже на каторге, которые становятся его спасением, а Дмитрий Карамазов, будучи арестованным, верит, что и ссылка только излечит его душу и облегчит душевные страдания. "За … это я теперь в Сибирь пойду, я не убил, но мне надо в Сибирь пойти" - восклицает Дмитрий Карамазов, будучи арестованным.

Произведения Достоевского проникнуты духом индивидуализма. Достоевский критикует позицию Раскольникова, который хочет дифференцировать людей на тех, чья жизнь ничего не стоит, кем можно пожертвовать, и тех кто ценен, как личность. Раскольников рассуждает о том, можно ли убить одного ради спасения многих, и кто может брать на себя такое решение. Для Достоевского такая постановка вопроса не приемлема, так как каждая человеческая жизнь имеет ценность и все благо мира, не стоит "слезинки одного ребенка" - как говорит Алексей Карамазов. В "Братья Карамазовы" Достоевский обращается к теме гармонии и баланса между добром и злом. Иван Карамазов задается вопросом, как возможно существование Бога, если существует великое зло. Если есть Бог как он может созерцать страдания замученных детей и не вмешиваться в процесс. Через эту аллегорию мы приходим к главному миропониманию Достоевского. "Это главное заключается в том, что разумность недостижима без нравственных основ человеческой деятельности"^{1Иванова А.А. "Русская классическая философия. От Ф.М. Достоевского к И.А. Ильину", М. Диалог МГУ, 1999г., с. 23} . Корни такой "бесовщины", которую описывает Достоевский устами Ивана Карамазова, Достоевский видел в безнравственности, закрывающей путь к разумной жизни. Отступление от законов нравственности приводит к разрушению личности и гибели в человеческой жизни. Достоевский как великий мыслитель предвидел угрозы человеческому существованию и считал, что избежать эти угрозы возможно только при условии развития нравственных основ в обществе и в душе человека.

Роман "Братья Карамазовы" рассматривается некоторыми философами, в частности Голосовкером Я.Э. как полемика с И.Кантом на тему "Критика чистого разума И.Канта". Во время написания романа "Братья Карамазовы" Ф. Достоевский в письме к своему брату М.М. Достоевскому, датированным еще 22 февраля 1854г. указывает на книги необходимые для написания романа^{2Голосовкер Э. "Достоевский и Кант", М. Гослитиздат, 1958г.}: "… Но вот что необходимо: мне надо …, - писал он,- "историков древних… и новых , экономистов, отцов церкви… Пришли мне Коран, Critique de la raison pure Канта …, непременно Гегеля…".

Идеология многих героев соотносится друг с другом как тезис и антитезис в антимониях Канта, а некоторые герои, как Иван Карамазов обладают дихотомичностью внутри себя, сами воплощая в себе тезис и антитезис. Прежде всего в романе наблюдается противоречие (контроверза, использует Достоевский термин Канта) двух идеалов человека, которые являются антиподом друг другу. Первый человек - это лже- идеал нового человека, о котором говорит Иван, Митя, Ракитин и галлюцинация -черт Ивана.. Это тот человек, которому "все позволено", гордый человек, узнавший, что он смертен до конца, но при этом оказавшийся от "гимна" Богу, это человек с идеей, "которому не надо миллионов, а надобно мысль разрешить". Это человек с "хвостиками в мозгу", как восклицает Дмитрий Карамазов, с "нейронами вместо души, который выдумал протоплазму и химию". Такого человека устами Мити Карамазова Достоевский называет Бернаром презренным, в честь ученого-химика Бернара, тем самым Достоевский косвенно выражает и свое мнение по отношению к науке. Антипод этому человеку выступает человек, о котором говорит старец Зосима и Алеша, и Митя Карамазовы. Этот человек исполнен восторга и приходит к тихой умиленной радости, он всех простил, он сам за всех виноват, он хочет "пострадать за дите", как восклицает Дмитрий Карамазов, находясь под арестом, он преисполнен идеалом деятельной любви к окружающим. Воплощением идеала -Бернара есть наука, которая идет против Бога и бессмертия. Противостояние этих идеалов есть не только противостояние антагонистических миросозерцаний, но и проблема дуализма, контроверзы^{3Контроверза - противоречие, термин используемый Кантом в Критике чистого разума, который взял Достоевский. В романе присутствует глава с названием "Контроверза".} и диалектики, так как сам Иван Карамазов является диалектическим героем Кантовских антимоний. Достоевский продумывает и развивает антитетику "Критики чистого разума". Однако, если Кант создал теоретическую систему, то Достоевский, психологизирует антимонии Канта, воплощая их в реальных героях. Если в тезисах антимонии Канта представлены "краеугольные камни" морали и религии, то в антитезисах - основные постулаты науки (см. "лекцию 16" ). Достоевский кантовские антимонии представил в простой вопросительной форме^{4Голосовкер Э. "Достоевский и Кант", М. Гослитиздат, 1958г.}:

Все четыре антимонии представлены Достоевским в романе "Братья Карамазовы", однако наибольшее внимание уделено четвертой антимонии - есть ли Бог или нет?. Эта антимония раскрывается в главе романа "За коньячком", "Третье свидание со Смердяковым", "Черт. Кошмар Ивана Федоровича". Эта антимония является основной идейной линией романа и взаимосвязана с другими антимониями. Большинство героев этого произведения, и других произведений Достоевского - это не просто психологически разработанные художественные образы, но идеи. Из-за этого герои Достоевского часто высказывают одни и те же мысли, поэтому в романах Достоевского так много трупов. Достоевский убивает не людей, но идеи. Причиной всех убийств и самоубийств является идея "все дозволено". Эта идея убивает сама себя. Своеволие, неверие, цинизм, мечты гордости, безудержность - все это проявление этой идеи "все дозволено", которая сводит так или иначе в могилу героев Достоевского. Кириллов и Свидригайлов застрелились с отчаяния, Смердяков и Ставрогин вешаются, чтобы избавиться от гнетущей внутренней пустоты, в лице Раскольникова эта идея убивает двух женщин. Умный Раскольников, следуя тезису "все дозволено" превращается в жалкое ничтожество, который сам не может выйти из ситуации, созданной его игрой разума.

Достоевский убивает не своих героев, но антитезис "Нет бога и творца мира", который ведет к идее "все дозволено".

Главной чертой философии Достоевского является обращение к идее добра. Достоевский считал, что абсолютное добро воплощается только в царстве божьем. Достоевский не выдвигает идею абсолютного зла, так как зло - оно нацеленное, относящееся к определенному предмету. При этом Достоевский считал, что сфера зла тем меньше, чем больше сила добра.

Идею абсолютного добра Достоевский связывал с идей любви и красоты. В произведении "Идиот" Мышкин постулирует тезис, что красота спасет мир. Схожею идею выдвигает Раскольников, уже находясь ссылке, и обретая свою любовь. Однако, абсолютная любовь, также как абсолютная красота не достижима в этом мире, но только в мире Горнем, по мнению Достоевского. Дмитрий Карамазов говорит, о том, что в нашей обычной жизни красота оборачивается во зло, потому что вслед за идеалом Мадонны следует идеал Содомы. В божьем царстве есть абсолютная любовь - братская. Подобие этой любви проявляется в соборности, к которой можно приобщиться через веру. Достоевский верил, что путь русского народа лежит к единению во Христе, которое должно воплотиться в христианском социализме. Достоевский был убежден, что власть может и должна быть носителем добра - это власть, несущая заботу о человеке, которая основана не на личной заинтересованности ее носителей в выгоде для себя, а на ответственности за судьбы людей и отечества.

При этом Достоевский был категорически против идеи насильственного установления общественного порядка и убеждал людей в том, что насилие не может создать благополучное общество, поскольку сама идея насилия искажает естественный закон человеческой жизни. Достоевский считал, что к обществу необходимо подходить объективно, т.е. нужно стремиться к осознанию его естественных основ. "Весь социализм, - писал Достоевский, - вышел и начал с отрицания смысла исторической действительности и дошел до программы разрушения и анархизма. Наши социалисты сознательные иезуиты и лгуны, не признающие, что идеал их есть идеал насилия над человеческой совестью и низведения человечества до стадного скота… "^{5Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М.: "Республика", 1992, с.248} .

Общество как самореализующаяся реальность не может рассматривать человека, как "штифтики", как говорил Достоевский, т.е. как людей без души, активности, самоценности. Человека, как считал, Достоевский надо рассматривать во всей его внутренней ценности, с учетом его внутренних желаний и "самостоятельным хотеньем", по выражению Достоевского. Достоевский считал, что самоценная личность человека - это совокупность двух сторон человеческого Я: разума и нравственности. Внутренняя связь их настолько глубока, что подлинная разумность невозможна без нравственности. Потеря нравственности приводит человека к лозунгу "все дозволено", что есть прямо путь к гибели. Достоевский провозглашал светлый идеал добра, не потому что он не хотел замечать наличия зла. Напротив, он это зло исследовал до малейших подробностей и деталей человеческой психики. Но он понимал сила добра как единственный противовес злу в душах людей и во всем обществе. Он видел высшее назначение человека в том, чтобы следовать по пути добра. Разум дан человеку именно для этой цели, чтобы можно было выбирать путь и противостоять злу. Достоевский поднял проблему добра и зла до уровня главной основополагающей проблемы бытия. Сквозь призму этой проблемы он рассматривал все стороны человеческой деятельности и все идеалы человека во все времена. Следование добру и злу стало в философии Достоевского критерием разумности человека. Все рациональные философские системы рассматривались им через призму нравственных приоритетов. Нравственная развитость человека и общества стала тем критерием, наравне с развитостью ума, на основании которого можно судить о развитости общества в целом. Именно эти качества помогают человеку не допустить трагедии в обществе, преодолеть их. Это требует от человека, по Достоевскому, ответственности в его нравственных и рациональных решениях. Достоевский, таким образом, обозначил определенное пространство отечественной культуры, которое заключается в изучении возможности разума в утверждении Добра и Духовности в обществе и человеке. Достоевский не оставил после себя целостной философской системы, но открыл совершенно новые перспективы развития философской мысли.