Немецкая классическая философия

7.2. Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Концепция гражданского общества и сословно-корпоративной демократии

Предварительные замечания

Некоторые особенности гегелевского метода и структура "Философии права".

Гегелевская политико-правовая теория - прямая наследница кантовской теории. Однако у Гегеля телеологический синтез рационалистически-правового и историко-органического подходов в понимании общества приводит к "социологизму" в осмыслении им политических отношений. Социально-политическая коммуникация предстает у него в качестве объективированного (воплощенного в общественных установлениях и институтах) смысла, который образовался в результате исторического становления - как итог жизни многих поколений: с одной стороны, личная свобода остается для него исходным конструктивным принципом политической коммуникации; с другой, эта свобода немыслима без объективации в институтах современного (Гегелю) гражданского общества (расцениваемого им одновременно и как продукт новейшей истории Европы, и как реализация личностной ориентации христианства вкупе с формальным принципом римского гражданского права), а также - в (социальном) государстве, образующем над гражданским обществом своего рода регулирующую "надстройку" или "оболочку". Гражданское общество, по Гегелю, представляет собой сложную систему зависимостей частных инициативных лиц друг от друга и их обязательств друг перед другом в рамках производства, распределения и потребления. Частные лица, однако, мыслятся не как абстрактные индивиды, но как члены определенных групп - сословий и корпораций, образующихся на основе разделения труда и свободного объединения людей в солидарные группы. Их взаимозависимость выражается в том, что удовлетворение частного интереса уже заранее ориентировано на удовлетворение интереса всеобщего, так как способы такого удовлетворения определяются гражданской культурой - всеобщей средой "опосредования" частных интересов.

Интерпретация: Гегелевские представления о диалектической взаимосвязи частного и общественного интереса наследуют концепциям англо-шотландских моралистов (Юма, Смита и Фергюсона) и теории "разумного эгоизма" французских просветителей. В рамках этих концепций "социальное" превращается в сферу воспроизводства трудовой деятельности индивида и удовлетворения его потребностей, а соотношение частного и общественного предстает как обратимое соотношение индивидуальных и общих целей. Перенос данной схемы на понимание общественной жизни в целом свидетельствует о том, что производство и товарообмен перешагивают границы традиционных общностей, а их организация и регулирование становятся делом государства в рамках единой национальной экономики. В частности, поздние просветители провозглашали принцип универсальной, свободной от внутрисословных ограничений и власти государства связи частных лиц, регулирующих свои отношения лишь на основе "частного интереса"; а Франклин, Бентам, А. Смит понимали общество в качестве автономного по отношению к государству, самостоятельно целеполагающего субъекта, управляемого законами, имманентно присущими экономическим действиям.

Все это приводит у Гегеля к смещению опорной понятийной конструкции, служащей интерпретационной основой в понимании взаимоотношения между личностью и обществом: понятие договора заменяется понятием интереса; дедуктивный анализ априорно вводимых принципов гражданской (политической) связи (служащих деталями "конструктора", который позволяет собрать конфигурацию правового государства) заменяются диалектической аналитикой конкретно-исторической организации и функций социальной структуры и политических институтов как частей и элементов единого объективно наличного смыслового поля конкретных интересов. Гегелевский социологизм знаменует собой первый шаг в направлении перехода от социальной философии к социальной науке.

Корпус гегелевских работ, предметное содержание которых связано с вопросами социально-политической теории, достаточно широк: "Конституция Германии", "О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве", "Феноменология духа", "Отчет сословного собрания королевства Вюртемберг", "Философия духа", "Лекции по философии истории" (изданы посмертно), "Английский билль о реформе 1831 года" и др. Однако центральное место среди названных работ занимает "Философия права" (1821), она и будет для нас основным источником.