Немецкая классическая философия

III.3. Государство

В конечном счете назначение человека - не только в достижении им своих личных целей, а назначение общества - не только защита собственности и личной свободы людей; назначение индивидов состоит в том, чтобы вести общую жизнь, а в обществе должна существовать объективная свобода, то есть всеобщая субстанциональная воля в единстве с субъективной свободой. Последняя цель - это идея государства, смысл его существования. (Отсутствие идеи государства делает последнее бессмысленным и неполноценным.) "Государство, - говорит Гегель, - должно быть рассмотрено как великое архитектоническое строение, как иероглиф разума, выражающий себя в действительности" (выделено мною. - А. Ч.).

Интерпретация: По Гегелю, сфера гражданского общества переходит в государство. Это означает, что государство проявляется как результат того смыслового движения, которое рассмотрено Гегелем в "Философии права" до этого момента, - и вместе с тем государство является целью как основанием этого движения (см.: Гегель Г. В. Ф. Философия права. С. 278): результат лежит не вне процесса, но и представляет собой идею последнего. Государство поэтому есть абсолютная неподвижная самоцель, цель сама по себе, а не средство для чего-то другого. Государство - абсолютное в сфере объективного духа (предельно объективированная свобода и субстанциональная воля), и именно поэтому оно не является объединением, решение о котором принимают индивиды. "Членство в государстве - не предмет произвольного выбора" (более подробный анализ см. по.: Хейде Л. Указ. соч. С. 191-200).

В теории государства Гегель выступает как категорический противник договорной концепции, согласно которой общая воля возникает из единичной воли как сознательной. В свободе надо исходить не из единичности, не из единичного самосознания, а лишь из его сущности, ибо эта сущность, независимо от того, знает ли человек об этом или нет, реализуется в качестве самостоятельной силы, в которой отдельные индивиды не более чем моменты: государство - это шествие Бога в мире (выделено мною. - А. Ч.); его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю.

Интерпретация: За этими выспренними формулировками скрывается достаточно прозаический смысл. По Гегелю, условием свободы человека в обществе является наличие конкретных возможностей самореализации личности и воспроизводства ее нравственного достоинства (способности к выполнению семейных, корпоративных, общегражданских обязанностей и экономических обязательств), - а это имеет место только в условиях компенсации негативных последствий применения принципа формального равенства (принципа "абстрактного права") действительным выравниванием возможностей в рамках социального государства. Шире говоря, речь идет о конкретизации понятия свободы у Гегеля и наполнении его социальным смыслом. Свобода - в свете констатируемого ее ограничения фактическим неравенством и бедностью (атрибутами гражданского общества) - это уже не просто формальное (абстрактное) равенство и способность к самоопределению, моральная автономия (политической проекцией которой является антиавторитарный запрет на вмешательство любых внешних волепонуждающих инстанций в процесс "самодетерминации" личности), но и "органическая тотальность" - объективированная в институтах социального государства ткань многообразных связей между людьми, в рамках которой "особенное" и "всеобщее" тесно связаны между собой: особенное снято во всеобщем, так же, как всеобщее представлено в единичном.

У Гегеля речь идет о возникновении идеи социального государства и модификации классического либерализма. Поскольку "формальная свобода индивида как экономического субъекта ведет к распаду буржуазного общества и возникновению в нем неравенства", а сами по себе "буржуазное общество и нейтральное правовое государство не в состоянии противостоять обнищанию и пролетаризации масс ... возникает насущная необходимость в дополнении их феноменом социального государства", постольку Гегель выступил в качестве критика идеи раннего либерализма о разделении рыночного общества и правового государства, а его позиция может быть определена, согласно мнению П. Козловски, как скептический либерализм (см.: Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм. М., 1998. С. 280).