Русская философия

Культурологическая концепция поздних славянофилов. Философия Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).

Философию Соловьева многие историки философии относят к славянофильству. И действительно учение Соловьева содержит сходные идеи с философией Хомякова или Киреевского. Однако в его учении меньшее внимание уделено социальной философии, но больше этической и онтологической проблематике.

Основные произведения Соловьева - " Кризис западной философии (против позитивистов)", " Критика отвлеченных начал ", " Философские начала ценного знания ", " Оправдание добра ", "Три силы", "Три разговора".

Соловьев развивал философию всеединства и хотел создать целостное всеобъемлющее мировоззрение. Философия Соловьева носит идеалистический характер, но при этом Соловьев не хотел создать исключительно абстрактную отвлеченную философию, как например, философия Гегеля или Канта. Соловьев считал, что философия должна быть практической, т.е. он создавал систему практического идеализма. Соловьев раскритиковал различные западноевропейские философские системы, в т.ч. философию эмпиризма, рационализма, позитивизма и даже немецкую классику. Особенно Соловьев критиковал философию Гегеля, за чрезмерную отвлеченность, абстрактность и не практичность. Он также усмотрел алогизмы в гегелевской философии. Соловьев считал, что ошибка Гегеля заключалась в гипостазировании предиката суждения, которым являются понятия и категории, так Гегель потерял самого субъекта суждения. Соловьев также критиковал принцип тождества бытия и мышления, который постулировал Гегель. Как мы помним, Гегель считал, что бытие исходит из мышления. Однако, по мнению Соловьева, сущее есть первопричина бытия. Сущее в философии Соловьева представляет собой духовный мир, наполненный духами, душами и Богом, как творца и верховной субстанции этого мира. Для Соловьева Бог - это положительное ничто, в отличие от Гегеля который в основе всего видел отрицательное ничто, т.е. отрицательную абстрактность, которая не обладает свойствами, определениями, какими - либо атрибутами.

Философия всеединства включает следующие основные принципы, которые сформулировал Соловьев:

1. единое первоначало всего существующего
2. единое первоначало имеет чисто духовный характер
3. духовная действительность единого первоначала первее человека и его сознания

Соловьев создает теорию Софии. Как мы помним, София, как божественный принцип, воплощенный в материальном мире, был сформулирован еще в учении неоплатонистов. Соловьев считал Софию посредником между человеком и богом, между миром сущего и миром материи. Следовательно, первоначалом в философии Соловьева является высший духовный принцип, т.е. Бог. Философия Соловьева, таким образом, является объективным идеализмом. Философ выделял несколько ступеней возвышения бытия:

1. царство минералов, которое характеризуется инерцией
2. царство растений, которое осуществляет освобождение от инерции
3. царство животных, которые руководствуются чувствами и имеют ощущения
4. Царство человека. Самореализация на этой ступени бытия осуществляется за счет искусства, науки и власти
5. Царство Божье. Исходит из идеи безусловного абсолютного совершенства, которое претворяется в жизнь

Соловьев выдвигает принцип телеологизма: каждая последующая ступень бытия является целью для предыдущей ступени. Это процесс разворачивания бытии по ступеням представляет собой процесс собирания Вселенной.

Этика. Соловьев считал, что главной проблемой человека - это внутреннее страдания ввиду несоответствия внутренних идеалов и фактов действительности. Однако Соловьев наметил три пути, как поступает человек, при сопоставлении идеальной и фактической реальности

Во-первых человек может разочароваться во всем и опустить руки, если вдруг поймет, что его идеалы , так и не воплотились в жизнь. Во-вторых, человек может не заметить эти различия, или игнорировать их. Наконец, самый правильный этический путь с точки зрения Соловьева - это пытаться найти ростки хорошего и добра даже в той реальности, в которой не воплотились идеалы. А затем культивировать эти ростки добра, красоты истины, что должно помочь человеку обрести свой путь.

Соловьев пытался разрешить главную этическую проблему - а именно, ответить на вопрос о смысле жизни человека. Соловьев нашел интересное разрешение этого опроса. Он полагал, что целью человеческого существования в достижении цельной жизни, под которой он понимал формирование цельной человеческой организации. Эта всеобъемлющая человеческая организация проявляется в триединстве цельного творчества, цельного знания, цельного общества. Цельному творчества соответствовала свободная теургия, цельному знанию - свободная теософия, а цельному обществу свободная теократия.

Таким образом, этика Соловьева основывается на принципах единства, свободы и божественном принципе. Соловьев разделял человеческое бытие, как мы видим, на три сферы - творчество, знание, деятельность.

Творчество. Субъективной основой творчества являются чувства, объективной -красота. Соловьев выделял следующие виды творчества - мистику, изящное искусство (поэзия, музыка, живопись), техническое художество (зодчество). Развитие человеческого творчества должно вылиться в объединение мистики, изящного художества и технического художества. Это объединение станет началом нового творчества - свободной теургией.

Знание.Субъективной основой знания является мышление, объективной -истина. Соловьев выделял три сферы знания теология (изучение сущего), положительная наука (изучение эмпирической реальности), философия (основа- рациональное мышления). Соловьев считал, что никакая рациональная наука не может постичь истину и проникнуть в сущность явлений. Способом познания внутреннего единства мира Соловьев назвал мистическую интуицию. Соловьев считал, что развитие знания должно привести к единству различных сфер знания, что представляет собой - свободную теософию.

Деятельность.Субъективная основа деятельности является человеческая воля, объективная основа - благо. Тут Соловьев также выделял три сферы деятельности - эта триадичность, заимствована из философии Гегеля, который везде усматривал триады - духовное общество и церковь, государство и социум, экономическое общество и земство.

Философия Соловьева является не только идеалистичной, но и основывается на теософическом принципе. Идеалом государственного устройства для Соловьева является теократия, а в познании теократия. Теократия объединяет монархическую власть, власть первосвященника и пророческую власть.

В начале своего творчества Соловьев был уверен в идее теократии и верил в наступление царства божьего на земле. А в зрелом творчестве Соловьев разочаровался и в идеи теократии и Вселенской церкви, на смену теософических идей приходят эсхатологические, так как царство божие для Соловьева стало воплощением конца истории.

Более того, под конец жизни Соловьев понял, что Россия не идет по пути развития теократии, но напротив, повторяет капиталистический путь Европы.

Соловьев также полагал, что развитию государства Российского будет способствовать объединение всех направлений христианства. Он считал, что Запад породил жестокую и неправильную религию, которая словами Ницше сказала "Бог умер, мы говорим: сверхчеловек". Но православие сохранило свою истинность и чистоту, следовательно, России должна принадлежать ведущая роль в объединении религий.

***

Таким образом, зарождение русской философской мысли начинается в 11в. с принятием и развитием христианской идеологии на Руси. Важно отметить, тесную связь с христианской религией, особенно православием, что является отличительной чертой русской философии. Сильный поворот в русской философии начинается с 19в. Появляются оппозиционные течения, которые имели сильное влияние на общественно-политическую мысль.

В частности славянофилы выражали в основном религиозную и идеалистическую тенденции в развитии философии в России.

Западники занимались вопросом государственности и социальной философией. Это течение в большой степени было пропитано западноевропейской философской мыслью и не обладало таким свободомыслием как у славянофилов.

Глоссарий

• Белинский - (1811 -1848 ) - русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник. Сотрудничал с журналами "Отечественные записки" (1839-1846) и "Современник" (с 1846).
• Герцен А.И. - (1812 -1870) - русский писатель, публицист, философ, революционер.
• Западники - сложившееся в 1830-х-1850-х направление русской общественной и философской мысли, представители которого, в отличие от Славянофилов и почвенников, отрицали идею своеобразия и уникальности исторических судеб России. Особенности культурного, бытового и общественно-политического уклада России рассматривались западниками главным образом как следствие задержек и отставания в развитии. Западники полагали, что имеется единственный путь развития человечества, на котором Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы.
• Радишев А.Н. - (1749-1802) - русский писатель, философ, поэт, директор Петербургской таможни и участник Комиссии по составлению законов.
• Славянофилы - литературно-философское течение общественной мысли[1], оформившееся в 40-х годах 19-го века[2], представители которого верили в особый тип культуры, возникший на духовной почве православия, а также отрицали тезис западников о том, что Пётр Первый возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.
• Соловьев В.С. - русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского "духовного возрождения" начала XX века.
• Чернышевский - (1828- 1889) - русский философ-утопист, революционер-демократ, учёный, литературный критик, публицист и писатель.
• Чаадаев П.Я. - (1794-1856) русский философ (по собственной оценке - "христианский философ") и публицист, объявленный правительством за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни, сумасшедшим и запрещённым к публикации в императорской России.
• Хомяков А.С. - (1804 - 1860) рус. поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г.)