Западноевропейская философия XVIII в. Эмпиризм Нового Времени

Французская философия эпохи Просвещения XVIII в.

Французская философия Эпохи Просвещения XVIII в. делится на два основные направления:

• философия деизма (основные представители - Монтескье, Вольтер, Руссо, Кандильяк)
• философия материализма (основные представители Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольдбах).

Деизм.

Философская позиция деизма исходит из того, что признается факт сотворения Богом окружающего мира и затем постулируется принцип невмешательства творца в события и процессы, происходящие в мире.

Такой философской позиции придерживался Монтескье. Он считал, что Бог однажды создал этот мир и больше не принимает участие в его функционировании. Монтескье не обосновывал свою позицию по всем правилам форматной логики, а исходил из нее как из аксиомы.

Основные философские произведения Монтескье: " Персидские письма ", " Размышления о причинах величия и падения римлян ", " Трактат о духе закона ".

Большое внимание Монтескье уделяет вопросам социальной философии. Он критикует феодальное государство и абсолютную монархию во Франции 18в. В произведении "Персидские письма" он показывает упадок нравов и моральное разложение аристократии королевского двора. Он считает, что правление Бурбонов больше не приносит Франции пользы, так как деспотичный монарх только закабаляет свое население.

Идеал общества для Монтескье - это конституционная монархия, в которой каждый человек имеет право голоса.

Монтескье негативно относится не только к сложившемуся государственному строю, но и к влиянию католической церкви на управление, и осуждению инакомыслящих. Идеал нового государства для Монтескье - это государство, в котором нет власти римской католической церкви и преследования инакомыслящих - людей другой религии или атеистов.

В произведении " Размышления о причинах величии и падения римлян " содержатся основные идеи социальной философии. Другие значительные идеи этого произведения является отрицание исторического провиденциализма. Он считает, что история человечества складывается из воли людей и их поступков и не определена божественным проведением. Это мнение Монтескье хотел применить к истории древнего Рима. Обоснование величия Римлян Монтескье пытался найти в понятия гражданской политической добродетели, которая присутствовала у граждан римской империи и состояла в любви к своему отечеству и желании его защищать. А вот падение Римской Империи таким образом связано с исчезновением этой добродетели. Потеря этой гражданской добродетели привела к непрекращающейся экспансии Древнего Рима, что усилило сепаратистские настроения в Древнем Риме и привело к развалу империи. Следовательно, в историческом процессе Монтескье уделял большое значение этическим принципам.

В произведение Монтескье (1689-1755) считал, что понять формы общественного устройства можно, лишь познав различные законодательства, свойственные этим различным формам общества. Именно законодательство разных времен является объективно детерминировано. Объективную детерминированность законодательства разных форм общественного устройства Монтескье назвал духом закона. Дух закона определяется целым набором различных факторов - таких как климат, почва, рельеф местности, географические условия, традиции, культура, обычаи, различные экономические факторы и численность населения. Одним из главных факторов мыслитель считал географический фактор - такая концепция называется концепция географического детерминизма. Огромное влияние на форму государственного правления оказывают, по мнению Монтескье, климат, рельеф и почва. Климат обуславливает в основном психологию народа, а рельеф местности обуславливает форму правления.

Монтескье так сопоставлял форму правления и климат

• Жаркий климат - деспотическая форма правления. Это связано с разреженностью и безволием людей, которое обусловлено жарким климатом
• Холодный климат - республиканская форма правления, которая обусловлена тем, что люди в северных широтах обладают сильной волей и развитым умом, следовательно, они не допустят деспотического правления.

Однако для того, чтобы избежать противоречия Монтескье вводит еще один фактор, обуславливающий форму государственного правления - это рельеф. Этим Монтескье хотел снять определенные исторически обусловленные противоречия. Например, в Италии сохранялся один и тот же климат, но формы правление были разные -и деспотическое императорское правления, и республиканское правления. Тогда Монтескье обращается к рельефу. Если размер территории маленький, то граждане могут свободно общаться и установить республиканское правления. В стране средних размеров представители всех земель не могут общаться свободно, поэтому в таких странах устанавливается анархическая форма правления. Если территория огромна, то сепаратистские окраины оказывают сопротивление централизованной власти. Поэтому устанавливается деспотическая форма правления.

Еще один фактор, который выделял Монтескье - это плодородие почв. На плодородных почвах устанавливается республиканская форма правления, так как люди в таких местностях довольны своим положением и политически не активны. На неплодородных почвах устанавливается республиканская форма правления, поскольку люди в таких областях сильнее борются за выживание и становятся более активные и воинственные. Такие люди не позволят установить деспотическое государство.

Вольтер Франсуа (1694 - 1778).

Основные произведения Вольтера: " Философские письма ", " Метафизические размышления ", " Философия истории ". Вольтер был представитель буржуазии и критиковал всякие пережитки феодального строя.

Вольтер выдвинул метафизические доказательства существования бытия Бога:

1. Вольтер считал, что движение не является свойством или проявлением материи. Бог придал импульс движению материи.
2. Поскольку живые и неживые организмы не развиваются, то они были сотворены в наиболее совершенном идее Богом
3. Каждый природный объект имеет целевую причину своего существования, который задается Богом.
4. Чувства и мысли, которыми обладают живые организмы обусловлены Богом.

В конце своего творчества Вольтер внес определенные корректировки в совое учение, в частности он признал вечное существование материи и что движение присуще материи. Однако, он оставил понятие бога как внутренний принцип действия, имманентный природе. Однако, он считал, что даже если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать, поскольку Бог является последней карающей силой и воплощением принципа справедливости, а также средством утешения и надежды людей. Бог нужен в качестве угрозы и для обуздания сильных мира сего, чтобы они не творили беззакония и безнравственности. Для того, чтобы это остановить, важно постулировать существование бога как последнего гаранта нравственного миропорядка.

"Философия истории". Вольтер попытался создать концепцию всемирной истории, в которой большое место уделял развитию Китая, Индии, древних арабских народов. Таким образом, Вольтер хотел преодолеть принцип следования истории, распространенным в средневековой схоластике. Источником развития истории Вольтер признавал коллективные мнения и идеи, т.е. идеологию.

Вольтер выделил недостатки предыдущих исторических концепций:

• Все исторические труды описывают историю как роман о похождении короля или государя и не уделяли внимание описанию жизни простых людей
• Мало внимания в исторических трудах уделено духовной культуре общества - развитию искусства, философии, морали, религиозных суждений.
• Исторические произведения практически не включают описание материальных достижений человечества - изобретений, устройств, механизмов

Ж.Ж. Руссо (1712-1778)

Основное фундаментальное произведение Руссо - " Общественный договор ".

Главная проблематика этого произведения - это проблема неравенства между людьми, которой Руссо уделял большое внимание в своей философии. Руссо критикует современную цивилизацию. Он показал, что развитие культуры, технического прогресса не привели к улучшению нравов и морали общества. Руссо отмечает, что наука и культура также являются источниками неравенства. Развитие культуры и науки привело к усилению господства правящих слоев. Корни неравенства Руссо видел в частной собственности.

Он выделял ступени общественного неравенства:

1. Имущественное неравенство
2. Неравенство власти. Люди в обществе делятся на властвующих и подчиняющихся
3. Власть превращается в деспотизм и подчиняет себе всех граждан

Развитие цивилизации привело к зависимости людей от государства.

Руссо исходит из естественного состояния людей в своей социальной философии. Он выдвигает идею общества, где люди равны и не зависят друг от друга. Это естественное состояние свободы и равенства. Наличие частной собственности приводит к озлоблению людей и падению нравов. Таким образом естественное состояния равенства сменилось состоянием борьбы и обострению противоречий.

Руссо поддерживает идею общественного договора. Он считает, что в обществе сувереном должен быть не правитель, но народ. Источником развития государства должна стать общая воля народа, это воля которая исходит из общих интересов. С реализацией общественного договора человек теряет личную свободу и приобретает гражданскую свободу. Установленный закон - есть рамки гражданской свободы. Радикализм Руссо выражается в отрицании богатства и крупной буржуазии. Таким образом концепция Руссо характеризуется социально-политическим идеализмом. Государство Руссо - это идеализированное царство разума, которое воплощает интересы буржуазии.

Этьен Бонно де Кондильяк (1715-1780).

Основные произведения Кондильяка - " Трактат о системах ", " Трактат об ощущениях ". В произведении " Трактат об ощущениях " Кондильяк критикует точку зрения Беркли о примате человеческих ощущений. Кондильяк считает, что все понятия и идеи человеческого разума порождаются чувственным опытом. Для доказательства своей концепции Кондильяк использует модель статуи. Кондильяк считает, что чувство осязания - это главное чувство, которое может подтвердить существование реально существующего предмета и окружающего мира. Это чувство дает ощущение телесности, как внешней так и внутренней. Он показывал, что если статую последовательно наделять чувствами зрения, обаяния, слуха - это не приведет к ощущению объективности существующего мира. И только осязание может привести к ощущению материи. Следовательно, Кондильяк отдавал преимущество осязанию в теории познания.

Материализм

Главной проблематикой французского материализма была натурофилосфия. Они исходили из принципа материальной субстанции как первоосновы бытия. Основные атрибуты, которые выделяли материалисты у этой субстанции, - это движение, пространство, время. Они считали, что движение есть проявление материи и движение исходит из материи. В 18 в. физическая наука достигла определенного успеха и фактически доказала, что материи присуще имманентное внутреннее движение. До этих открытий одним из главных доказательств идеализма против материализма было необходимость внешнего импульса для движения материи, который обычно приписывали Богу.

Однако неразрешенным вопросом остался вопрос о происхождении мышления из материи. Материалисты утверждали, что мышления также является атрибутом материи и не сомневались, что такие науки как нейрофизиология и медицина, психология накопят достаточно доказательств для подтверждения этому.

Жюльен Офре де Ламетри (1709 -1751).

Основное произведение Ламетри "Человек - машина". Это произведение было написано в полемике с Декартом, который сравнивал живые организмы с механизмами, как было описано в предыдущей лекции. Декарт считал, что человек отличается от животного наличием разумной души. Ламетри отрицал этот дуализм. Он считал, что человек не разделен на душу и тело и утверждал материальное единство человека. Он ассоциировал душу с психикой человека. Способность к мышлению, чувствам Ламетри сводил к деятельности головного мозга и функционированию тела. Ламетри был врачом, занимался анатомией и физиологией. Поэтому сведение чувств и эмоций к нервным и физиологическим рефлексам было характерно для его рода деятельности. Если Декарт сравнивал живые организмы с машиной, а человека отличало от других организмов душа, то Ламетри идет дальше и считает, что человека также в определенном аспекте можно рассматривать как машину. Но он делал различие между человеком и простым механическим устройством:

1. Человек не простая машина, но способна чувствовать, мыслить и отличать добро от не добра.
2. Человек самозаводящаяся машина. Это связано с тем, что у человека, как считал Ламетри, есть специальный сок, который был назван хилусом мыслителем. Этот хилус образуется в человеческом организме в процесс метаболизма.
3. Возможность функционирования организма, даже при условии дисфункции отдельных его частей. Такое решительно невозможно для техники, которая ломается, если ломаются ее отдельные детали.

Дидро Дени (1713 -1784)

Основные труды Дидро это "Истина слепых", "Письма об истолковании природы",

"Д'Аламберовские диалоги".

Гносеология. Дидро выделял 3 основные средства познания природы - наблюдение, размышление и эксперимент. Наблюдение снабжает фактами, по мнению Дидро, размышление приводит к комбинации и систематизации фактов, а эксперимент проверяет полученные факты.

Дидро выдвинул концепцию развития живых организмов, которая, конечно, тоже опиралась на материализм. Теория Дидро во многом предвосхищает теорию эволюции Дарвина. Концепцию Дидро часто называют трансформистским учением о природе. В "Письмах об истолковании природы" Дидро писал, что в начале времен, находящиеся в брожении и движении вселенная породила различные образования. Одни из этих образований были живые организмы. Многие организмы оказались нежизнеспособными в виду своих физиологических или анатомических особенностей, которые не подходили под условия окружающего мира, в строении которых не было несоответствия между их частями. Фактически Дидро постулирует теорию естественного отбора.

Дидро, чтобы объяснить каким образом из материи, не обладающей сознанием и мышлением, возникает материя, которая осознает и мыслит, постулирует гипотезу: что материя обладает чувствительностью. Развитие этой чувствительности и привели к формированию мышления и сознания. Дидро считал, что у неживых организмов также имеется эта чувствительность, но она слабовыраженная, поэтому человеческие органы чувств просто не могут ее фиксировать. Еще одной особенностью его эволюционного учения является то, что Дидро полагал, что более сложные живые организмы образуются в результате трансформации и развития менее сложных в процессе становления земли. При этом Дидро считал, что живой и неживой материи изначально присущи свойства активности и движения, которую Дидро трактовал как способность живых и неживых организмов оказывать сопротивление внешнему воздействию. И второе это открытое Ньютоном всемирное тяготение. Поскольку все тела в природе притягиваются друг к другу, то естественно в них присутсвует внутренняя сила и внутренняя активность.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771).

Галвеций подобно Локку считал, что человеческое мышление, сознание являются приобретенными. Врожденной способностью человека он считал умение чувствовать, что связано с функционированием нашего организма. Интеллектуальные способности Гальвеций связывал с воспитанием. Под воспитанием он имел в виду не только целенаправленное воспитание с помощью образования, но и влияние внешних социально-политических идей.

Гольбах Кристиан (1690 -1764)

Основной его труд - "Система природы". Гольбаха можно считать систематизатором французского материализма.

Гольбах определял материю как все, что может воздействовать на чувства человека. Главное свойство материи, по мнению Гольбаха - это движение, которое есть способ существования материи. Он выделял физико-химическое движение и биологическое движение. Выделение биологического движения можно назвать ноу-хау Гольбаха, поскольку до него речь всегда шла о механическом движении. Однако Гольбах заметил, что в биологических процессах также всегда существует рост, развитие, старение, смерть. Это также является движением живого организма от более простой формы существования к более сложной, которая в итоге разрешается смертью. Также Гольбах выделял внешнее и внутреннее движение. Внутреннее движение невозможно зафиксировать с помощью органов чувств, а внешнее можно. Внутреннее движение происходит в самих объектах и имманентно их существованию. Как Дидро, так и Гольбах под этим внутренним движением понимали молекулярное движение. Другая важная идея материализм Гольбаха связана с материалистическим понятием причинности. Гольбах понимал причину как тело или вещество природы, которое вызывает движение другого тела. Гольбах постулировал концепцию детерминизма. Отсюда вытекает и этический детерминизм Гольбаха. Он считал, что человек не свободен в своих действиях и поступках. По мнению Гольбаха жить - это значит существовать необходимым образом в течении определенного времени. Однако Гольбах все-таки оставлял определенную степень свободы человеку. Это было связано с наличием внутренних причин в человеке, т.е. внутреннего движения. Это движение выражается в целеполагающей деятельности.

Т.е. можно сформулировать этот постулат Гольбаха следующим образом: "Человек как природное существо несвободен, а как целеполагающее - свободен". Тут мы чувствуем некоторое противоречие. Однако, если мы обратимся к формальной логике Аристотеля, то, то, когда в одно и то же время одному и тому же присуще и неприсущее одно и то же , тогда имеет место противоречие. Но в случае Гольбаха этого противоречия нет, потому что мы имеем два предмета познания. С одной стороны есть человек как природное существо, с другой стороны есть человек как целеполагающее существо. Следовательно, первому приписывается предикат Не Свободы, а второму - предикат Свободы. Т.е. разным субъектам приписывается разный предикат. Следовательно, формального противоречия в этике Гольбаха нет.

***

Таким образом, онтологической характеристикой философии Беркли и Юма является идеализм, однако философия Беркли - это объективный идеализм, Юма - субъективный идеализм. Главной слабой чертой этого идеализма является - солипсизм, который попытался преодолеть Беркли в своей философии, введя понятие Бога, как идеальной над-субстанции. Из этого вытекает и разница в гносеологическом подходе Беркли и Юма. Юм в гносеологии приходит к агностицизму: "Вне субъекта нет объекта. А значит, мы не можем узнать есть ли объективная реальность или нет". Беркли решает этот вопрос в духе объективного идеализма. Следовательно, Юм в своей философии не смог решить ни проблему объекта, ни проблему субъекта.

Французские материалисты пытались понять законы общественного развития, однако им не удалось создать последовательное материалистическое учение об обществе. Другая историческая ограниченность этой философской школы состояла в том, что материализм французских философов XVIII в. оставался метафизическим, чуждым диалектике. Новая концепция диалектики была разработана в XVIII-XIX вв. немецкой классической философией, а соединение идей теории развития с основными принципами материализма произошло в середине XIX в. в марксистской философии. В рамках марксизма было разработано также материалистическое понимание общества (исторический материализм).

Глоссарий:

• Вольтер Франсуа-Мари Аруэ ( 1694 - 1778) один из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства.
• Гольдбах Кристиан - (1690 -1764) - немецкий математик ; философ, один из представитель материализма Эпохи Просвещения, публицист действительный член Академии наук и художеств, первый конференц-секретарь и советник.
• Давид Юм (1711-1776)- шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.
• Джордж Беркли (1685 -1753) - английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том, что "бытие - это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает".
• Дидро Дени (1713 -1784) - французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший "Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел" (1751). Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё, Д'Аламбером и другими энциклопедистами, Дидро был идеологом третьего сословия и создателем Французской революции.
• Жан-Жак Русо (1712-1778) - французский писатель, мыслитель, композитор. Разработчик теории общественного договора, и идеи прямой демократии.
• Этьен Бонно де Кондильяк - (1715-1780) французский теолог, философ, аббат, один из идеологов Эпохи Просвещения
• Жюльен Офре де Ламетри (1709 -1751) - французский врач и философ-материалист, теолог.
• Клод Адриа?н Гельвеций (1715-1771) - французский литератор и философ-материалист утилитарного направления; идеолог французской буржуазии эпохи Просвещения.
• Монтескье Шарль-Луи де Секонда (1689-1755) - французский писатель, публицист, правовед и философ, представитель линии материализма в Эпоху Просвящения.
• Объективный идеализм - философское направление, подразумевающих существование независящей от воли и разума субъекта реальности внематериальной модальности.
• Солипсизм - (от лат. solus - "единственный" и лат. ipse - "сам") - радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира.
• Субъективный идеализм - философское направление, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности.