Рационализм в философии Нового времени

Социально-политическая концепция.

Спиноза исходит из естественного состояния общества, которые разработали Гоббс и Локк в своих учениях. Это естественное состояние также есть борьба всех против всех. Государство необходимо для того, чтобы люди смогли чувствовать себя в безопасности и организовать взаимопомощь. Он признает три формы государственного правления

• Монархию
• Конституционную монархию
• Демократию

Он был сторонником демократии. Люди должны участвовать в управлении государством и власть монарха должна быть ограничена. Государство должно быть построено не на основе страха, но на основе того, что люди могут свободно воплощать свои решения и поступки (в рамках закона). Здесь прослеживается протекция интересов буржуазии в учении Спинозы.

Лейбниц Г.В. (1646-1716)

Основные произведения Лейбница - " Рассуждения о метафизике ", " Новые опыты о человеческом разумении ", " Монадология " (от термина монада ) , " Теодицеия " (перевод. - богооправдание).

Лейбниц критикует онтологическое решение вопроса о субстанции, представленное Спинозой и Декартом, которые считали, что протяженность - главный модус материи. Такая постановка вопроса лишает, по мнению Лейбница, материю активности и движения. Он считал, что живые твари, как и материя, обладают такими свойствами, как активность, деятельность. Лейбниц не принимал монистическую концепцию Спинозы, или дуализм Декарта. Он разработал плюралистическое учение о субстанции, т.е. Лейбниц учил о бесчисленности субстанций. Эти субстанции он назвал монадами ( монада в переводе на русский язык означает единица ).

Монады - конечные нематериальные духовные единицы бытия. Эти субстанции неделимы и неуничтожимы. Основные свойства присущие монадам, - это активность, силы и перцепция (представление, восприятие).

Лейбниц создал метафизическую иерархию монад.

• Низшие монады, обладающие смутной бессознательной перцепцией
• Монады, имеющие представления - души
• Монады с высшей формой, т.е. самосознанием. Такие монады обладают способностью самопознания и самосознания.

Также Лейбниц различал монады, которые имели душу, что было связано с чувственной деятельностью, и монады, которые имели дух, что связано с интеллектуальной деятельностью. Каждая монада самостоятельна и самодостаточна в своем существовании. Каждая монада является достаточной причиной своего существования. Монады являются микрокосмосом, отражением Вселенной.

Монады имеют духовный нематериальный характер. Учение Лейбница диалектично, так как он считал, что монады способны к развитию.

Монадология Лейбница является диалектическим идеалистическим плюрализмом.

Таким образом, мы можем выделить следующие основные черты монад:

1. Между монадами есть гармония. Эта гармония преодолевает изолированность монад.
2. Каждая монада является духовной субстанцией
3. Каждая монада является причиной себя самой
4. Каждая монада имеет свою индивидуальность и отличается от других монад
5. Все монады способны к развитию. Причины развития бывают внешние (действующие) и целевые причины, исходят из самих монад. Наличие действующей причины понимается в духе механистического детерминизма. Каждая монада содержит в себе как свое будущее, так и свое прошлое
6. Каждая монада наделена активной силой. Таким образом, теологическим принципом Лейбниц приближается к единству движения и материи.

В метафизике Лейбница имеются другие интересные идеи. Лейбниц считал, что вся Вселенная и весь окружающий мир пронизаны жизнью. Лейбниц был сторонником виталистической концепции. По мнению философа, даже минералы насыщены жизнью, поскольку в них также присутствуют монады, которые влияют на структуру этих веществ.

Лейбниц также считал, что в мире не существует двух одинаковых вещей, даже двух одинаковых капель воды или волн океана. Это называется в философии закон тождества неразличимых, согласно которому нигде в мире нет двух вещей, в точности похожих друг на друга.

Другой закон Лейбница - закон непрерывности.Этот закон постулирует постепенность изменений. Открытие этого закона связано с понятием бесконечно малых величин, которые используются в дифференциальных счислениях. Лейбниц, как и Ньютон, был одним из основателей дифференциального счисления. Все изменения в природе, по мнению Лейбница, происходят посредством очень малых количественных изменений. Так вытекает главный тезис метафизики Лейбница: природа не делает скачков.

Гносеология. В учении познания Лейбниц рационалист. Монады не могут быть чувственно поняты и восприняты. Монады познаются за счет рационального познания. Лейбниц критикует теорию врожденных идей Декарта. Разум, по мнению Лейбница, располагает лишь наличием врожденных принципов. Но эти принципы можно развить до осознания идей. Лейбниц вносит диалектический принцип в теорию познания. Он не отрицает чувственное познание принципиально. Но Лейбниц считает, что чувственное познание - это лишь низшая ступень познания. Свою позицию он охарактеризовал следующим образом: "Нет ничего в разуме, что не прошло бы через чувства, кроме самого разума".

Лейбниц выдвинул концепцию двух истин

• Чувственное познание может дать лишь "истины эмпирические". Они постигаются индуктивными умозаключениями
• Рациональное познание дает истины необходимые, общие. Это "истины разума". К этим истинам нельзя прийти через эмпиризм или индукцию. Лейбниц таким образом отвергает метод Бекона Ф. К истинам разума можно прийти с помощью логики и формального анализа. Он считает логику "наукой о всех познаниях мира".

Лейбниц внес характерные изменения в основной принцип сенсуализма Локка. Если Локк считал, что нет ничего в разуме того, чего ранее не было бы в чувствах, то Лейбниц изменяет эту формулировку : нет ничего в разуме того, чего ранее не было бы в чувствах, кроме самого разума, который не выводим ни из каких чувств. При этом Лейбниц отвергает трактовку Локка человеческой души (сознания). Лейбниц также критикует теорию Локка о том, что человеческая душа представляет собой "чистый лист" после рождения. Это Лейбниц объяснял наличием души у ребенка, которая уже несет в себе определенные предпосылки в развитии ребенка. Чувственное познание, по мнению Лейбница, раскрывает возможности, заложенные в человеческой душе.

"Теодицея".

В произведении Теодицея Лейбниц хотел обосновать существование Бога. Он выдвинул четыре тезиса в оправдание существования Бога:

1. В мире объективно и необходимо присутствует зло, которое исходит из несовершенной природы человека
2. Зло уравновешивает добро и таким образом является необходимым элементом гармонии мира.
3. Количество зла уменьшается, что связано с улучшением знаний и расширением кругозора человека, которое обусловлено развитием культуры и человеческой цивилизации.
4. Бог направляет развитие природы и цивилизации к совершенству. Так вытекает основной тезис "Теодицеи": всё к лучшему в этом лучшем из миров.

Таким образом, онтологической характеристикой учения Лейбница является диалектический идеалистический плюрализм. Основной онтологической категорией является монада - минимальная духовная единица бытия. Монады находятся между собой в гармонии и являются достаточным условием для своего существования. Они независимы друг от друга и способны к развитию. Поскольку монады - идеальные категории бытия, то Лейбниц признавал примат рационального познания над чувственным. Он не отрицает чувственного познания в общем, но считает, что истины разума достигаются с помощью рационального познания. Эмпирические истины познаются с помощью опыта и индукции.

***

Декарт, Лейбниц и Спиноза - представители рационализма Нового Времени. Основу истинности познания они видели в разуме, а не в эмпиризме. Это вытекает из идеалистической направленности их философии. Первоосновой бытия является идеальная категория - Бог, субстанция. А познать идеальную субстанцию можно только разумом, а не чувственным опытом. При этом рационалисты не отрицали чувственного познания, но такое познание надо подвергать сомнениям. Однако сомнения являются базой для рационального познания. Отсюда вытекает принцип методологического скептицизма, который сформулировал Декарт.

Глоссарий:

• Корпускула - (от лат. corpusculum - частица) - устаревший термин для обозначения мельчайшей частицы материи или эфира (в отличие от волны). Слово часто употребляется в трудах М. В. Ломоносова (наряду с употреблением слов "атом" и "молекула"). Сейчас слово корпускула заменяют на слово молекула или атом, однако присутствует в научном лексиконе французского физика Луи де Бройля уже во второй половине XX века.
• Лейбниц Г.В. -(1646-1716) немецкий философ, математик, юрист, дипломат. Основатель плюралистического рационализма в Эпоху Нового Времени
• Модусы:
  • мера, образ, способ, вид существования или действия чего-либо. В логике применяется для обозначения разновидностей форм умозаключений. Спиноза полагал, что модусы - различные состояния, которые принимает единая субстанция.
  • философский термин, с помощью которого в 17-18 вв. обозначали свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях - в отличие от атрибута (неотчуждаемого свойства предмета). По определению Гегеля, М. есть "инобытие абсолютного, потеря последним себя в изменчивости и случайности бытия, переход абсолютного в свою противоположность без возврата в себя, лишенное целостности многообразие определений формы и содержания".
  • Музыкальный термин обозначающий лад, своеобразная формула ритма.
• Монады - невидимая метафизическиая частица, несущая в себе некую информацию.
• Рене Декарт - (1596-1650) французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.
• Спиноза Б. - (1632-1677) нидерландский философ. Один из главных представителей философии Нового времени, рационалист.
• Субстанция - философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Первопричина происходящего. Как правило именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. Т.е. она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций - Дух и Материя.