Социальная структура, развитие общественной мысли. Восток и мир в начале третьего тысячелетия

1.7.5. Индуизм

Модернизаторская тенденция в индуизме отмечена знаком Махатмы Ганди. Ему как никому другому удалось сделать древние принципы основой концепции борьбы индийцев за социальную справедливость и политическую независимость. Отталкиваясь от представления о том, что в каждом человеке есть частица Высшего Духа, Ганди говорит о равенстве всех перед Богом, который сливается у него с морально-этическим идеалом и совершенной истиной. Ганди учит, что в стремлении к Богу (Истине) человеку необходимо самосовершенствование на пути самопожертвования, борьбы с несправедливостью, терпимости и ненасилия.

Современные последователи реформаторов в духе времени расширительно толкуют традиционные представления индуизма. В частности, менее категоричными стали их утверждения о приоритете духовного начала над материальным, о незыблемости кастовой системы, подвергается сомнению учение о переселении душ, которое объективно сдерживает стремление к изменению жизненных условий, переосмысливает понятие кармы, поскольку-де человеку воздается по заслугам уже в земной жизни. Вообще индуизм, ориентированный на индивида, по существу выводящий человека за пределы интересов общества, толкуется как социальное учение, даже с признанием особого достоинства физического труда, подчеркивается общественная значимость социально-активной личности.

Последователь М. Ганди Винаба Бхаве толковал положение индуизма об услугах низших каст высшим как установку для верующего оказывать услуги всем людям; положение о карме, которая в классическом индуизме связана прежде всего с ритуальными действиями; как долг человека совершать добрые дела для всех; положение о Брахмане как о высшей и всеобъемлющей реальности - как принцип всеобщего равенства, бхати (любовь к Богу) - как любовь к человечеству.

В наше время эту линию продолжил видный философ и политик Сарвепалли Радхакришнан. Он выдвинул концепцию вечной и универсальной религии веры мистического богопостижения. Философ исходил из того, что сутью всех религий является духовность, достижение такого состояния, когда духовное начало в человеке или человека соединяется с универсальным духом, высшим источником, первоэлементом божественного или Бога, который есть суть духовного опыта. Религия духа, по мнению Радхакришнана, полностью согласуется с наукой, дополняет ее и, будучи идеальной, основанной на категориях любви и ненасилия, становится "социальным цементом", источником импульсивной активности.

1.7.6. Буддизм

Модернизация - это один из аспектов возрождения буддизма, которое началось в конце XIX в. и получило новый толчок в связи с отмечавшимся в 1854-1856 гг. 2500-летием со дня смерти Будды. Если "охранители", неотрадиционалисты, приверженцы консервативного течения в возрожденческой мысли интерпретируют современность с позиций классического буддизма, не ждут обретения мудрости и духовного освобождения в земной жизни, то "модернизаторы", напротив, дают современное научно-рациональное толкование основных положений учения, стремясь к тому, чтобы буддийский мир стал современным миром. Они особенно внимательны к тем сторонам учения, которые совместимы со светскими идеями и прогрессивным развитием общества. "Модернизаторы" выступают за упрощение и удешевление ритуала, преодолевая упорное сопротивление "охранителей".

Традиционно монахам запрещается заниматься политической деятельностью. Однако всегда можно подвести какое-либо обоснование. Так, кампучийские буддисты, объясняя свою активность в 1970-х гг., заявляли: "Монахи должны подражать Будде, а Будда трудился не только ради своего благополучия, достижения нирваны, но ради счастья всего мира. Для революционеров Лаоса не существовало противоречия между учением Будды Гаутамы, указывающим путь, который позволяет человеку избежать страданий и революцией во имя народного счастья".

Кульминацией буддийского возрождения на Шри-Ланке стало движение Сардовайя Шрамадана, возникшее в 1958 г. под влиянием учения М. Ганди. Его цель - построение общества на буддийско-индуистских принципах равенства, взаимности, любви, духовного пробуждения личности как условия духовного пробуждения общества и мира. Универсальное учение Будды члены общества использовали с тем, чтобы снять межобщинную напряженность в стране. В буддийских храмах, в христианских церквах, в мечетях, переходя из деревни в деревню, они служили литургии, включая в них компоненты разных религий.

1.7.7. Конфуцианство

В последние десятилетия отмечаются попытки возрождения конфуцианства. С начала XX в. китайская интеллигенция настороженно относилась к конфуцианству: с ним прочно связывалось представление о застойности, засилии бюрократии, консерватизме. В 1960-х гг., когда проводилась кампания под лозунгом "Пусть расцветают сто цветов", в дебатах по проблемам истории конфуцианская концепция жэнь, что можно перевести как гуманизм, рассматривалась с марксистских позиций.

Во время культурной революции 1966-1976 гг. конфуцианство подвергалось критике со стороны радикалов, считавших его опорой всего старого, отжившего. Но в конце 1970-х - 1980-х гг. одним из важнейших предметов дискуссий стала традиционная культура. Власть апеллировала к ней в интересах укрепления своих позиций, интеллигенция - в поисках национальной идентичности. Традиционное наследие (прежде всего конфуцианское учение) пересматривается в духе времени. Это явление описывается формулой американского ученого китайского происхождения Ли Цзэкоу. Он считает, что сочетание достижений западной цивилизации с китайской традицией - это путь, который может привести к развитию западного цивилизационного ядра.

Сейчас в Китае есть решительные противники конфуцианства. Например, известный писатель Шао Янсан в 1988 г. призывал полностью отказаться от этого первоэлемента национальной культуры и психологии, чтобы расчистить путь к прогрессу, созданию сильного и богатого демократического и цивилизованного Китая. Но есть и решительные защитники конфуцианства. Исследователь традиционной философии Чжан Дайянь писал в 1991 г., что конфуцианство может сильно способствовать процессу модернизации страны, потому что в нем делается упор на нравственное воспитание человека, на идею сплочения людей, на социальном долге и личной ответственности каждого за положение дел в стране.

1.7.8. Иудаизм

Специфическую форму приняло реформаторское движение в иудаизме в силу прежде всего специфического положения еврейской диаспоры. Оно зародилось в Германии как хаскала - еврейское просветительство. Его цель - включение еврейской культуры в общемировую, сохранение древнееврейского языка и литературы, распространение светского образования наряду с религиозным и т. п. Движение реформаторов иудаизма ориентировано не на пересмотр религиозной догматики, а на решение мирских проблем евреев. В его основе была идея, согласно которой иудаизм, чтобы сохранится в качестве живой религии, должен изменяться в духе времени.

"Мы можем сказать без колебаний, - заявил один из лидеров реформаторского движения, - что подлинным импульсом к приведению религиозной жизни в соответствие с требованием времени является необходимость не столько удовлетворить религиозные потребности верующих, сколько обеспечить соответствующее представительство евреев без иудаизма и без иудаистской культуры".

Процесс модернизации религиозного сознания, неравномерный, с понятными движениями - характерная черта нашего времени. При всем том безусловную власть над массами сохраняют традиционные формы религии. Принципиальные противники перемен в богословско-юридической сфере, впрочем, также вынуждены на практике допускать их, прибегая к казуистике и расширенному толкованию священных текстов и древних книг.

Один из главных постулатов буддизма - "не убий". Чтобы оправдать использование препарата ДДТ против насекомых, в пособии говорится, что после обработки помещения насекомые умирают сами по себе и человек не виновен в их гибели.

Но несмотря на такие уступки, стремление традиционистов вписаться в современность с грузом старых представлений приводит к столкновению их с "модернизаторами", которых они осуждают как людей, по меньшей мере заблуждающихся.

Развитие политической мысли в XX в. Государственно-национальная идеология.

Официальная, государственно-национальная идеология - это декларированная или фактически определяющая правительственный курс система концепций и взглядов по вопросам государственности, политической власти и социально-экономического развития.

Официальные идеологии и программы, лежащие в основе государственной политики, - результат взаимодействия различных этносов, религиозных, сословно-классовых групп (как бы ни расходились их интересы), представляющих всю нацию.

Один из авторов Рукуннегары - официальной идеологии Малайзии, А. Газали, определяет нацию как ассоциацию людей, имеющих одно подданство и преданных государству. Власть объявляет себя защитницей общего интереса, как она его понимает, и это ее понимание закладывается в государственную политику.

Государственная идеология служит мощным активатором неведения народа, ее отсутствие или неадекватность общенациональному согласию мешают интеграции, поддержанию стабильности, реализации национальных программ и т. п. Дальновидные лидеры понимают это. Другие приходят к пониманию, двигаясь путем проб и ошибок.

"Отвергнув коммунистическую идеологизацию всех сторон жизни, - говорил президент Кыргызстана А. Акаев, - мы зашли слишком далеко и выплеснули с водой ребенка. Ни один народ, ни одна нация не может существовать без идеала, без благородной социальной цели. Именно эти идеалы и цели делают значимыми их деятельность, их жертвы".

Государственная идеология, которую формулируют правящие круги, должна опираться на национальную идею - представление якобы подавляющего большинства народа, обитающего в определенных политических границах, об общих целях и жизненных интересах. Государственная идеология нередко меняется со сменой правителей, тогда как национальная идея является долговременным фактором.

Официальные идеологии очень активны. В распоряжении властей имеется мощный арсенал средств обработки населения. Цель ее - формирование национального самосознания через мифологизацию официальной идеологии, т. е. такие понятия, как родина, монархия, социальная утопия и т. д., возводятся в ранг святынь.

Десятки государств на Востоке имеют свою историю, свое видение мира и национальных проблем, меняющееся в зависимости от обстоятельств. Отсюда множество официальных доктрин и программ. Но в основе всего этого разнообразия вне зависимости от типа государственности и политического режима в постколониальный период лежит формула "четырех С" - стабильность властных структур, стабильность национального бытия, стабильность экономического роста и стабильность социальной сферы.

Государственно-политическая детерминанта современных официальных идеологий, провозглашенных или не провозглашенных в официальных документах, - национализм всех оттенков, сочетающийся с авторитаризмом или демократией. Их можно условно отнести к двум основным категориям, которые, однако, редко встречаются в чистом виде:

1. идеологии национального прагматизма как демократического, так и авторитарного толка;
2. концепции так называемых идеологических государств и близкие к ним концепции "особого пути".