Немецкая классическая философия

3. Свобода как прирожденное право. Понятие естественного права

Есть только одно-единственное прирожденное право - свобода, независимость от принуждающего произвола другого, поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом. В этом принципе уже заложены и другие права, прежде всего - равенство (независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны может их обязать), или свойство человека быть своим собственным господином. Это право не зависит от физических определений конкретной личности, а связано с принадлежностью к роду человеческому.

Коль скоро исходным принципом права является внешняя свобода, связанная с обязанностью и внешним же принуждением, то могут быть заданы границы правового регулирования.

NB.: Кант, в отличие от Руссо, не считает, что к свободе можно и необходимо принудить. Место коллективного субъекта, народа как носителя суверенитета, у него занимает суверенная, изначально наделенная правом быть господином самому себе личность; место изначальной простоты республиканских нравов - духа равенства и умеренности - способность личности к самодетерминации, самоконтролю; место смешения республиканских нравов и права - разведение и постановка в коррелятивное соответствие нравственной внутренней и правовой внешней свободы и ответственности.

Такого рода регулирование распространяется на всех существ, наделенных этим исходным правом и обязанностью. Право не только не регулирует внутренних мотивов человека и не отчуждает его моральную свободу, но и не распространяется на лишенных разума существ, не имеющих ни прав, ни обязанностей (на животных), поскольку в правовом отношении ни они нас, ни мы их не можем ни к чему обязать, - на существ, имеющих одни только обязанности, но не имеющих прав, потому что они лишены личности (на холопов, рабов), - на существо, имеющее одни только права и не имеющее никакой обязанности (на бога), поскольку такое существо не является данным нам в нашем опыте реальным внешним обязывающим субъектом: это отношение может быть лишь идеальным, т.е. отношением к некоему порождению мысли, которое мы себе сами создаем.

Сфера правовых отношений - это область особых человеческих отношений между лицами (правовое отношение - отношение человека к человеку, отношение между существами, имеющими и право, и обязанность). Априорное понятие права, выводимое из предельного понятия свободы, заключает в себе представление о свободном лице как субъекте правовых отношений, предполагающих равенство в правах и обязанностях.

Естественное право подразделяется Кантом на частное право и право гражданское. Кант отказывается от традиции подразделения права на естественное и общественное (восходящей к Гоббсу и продолжаемой Локком, Монтескье и Руссо). Это связано с модификацией в кантовской политико-правовой философии концепции общественного договора и понятия общества: Кант не считает естественное состояние исключающим наличие общественной связи между людьми; общество существует и в естественном состоянии, хотя государства и права нет. Он утверждает, что естественному состоянию противоположно не общественное, а гражданское состояние: в естественном состоянии общество может существовать, но только не гражданское (гарантирующее мое и твое посредством публичных законов); поэтому право в естественном состоянии и называется частным. Кроме того, общественный договор - это не исторически реальный акт, а априорный регулятивный принцип понимания гражданского права и общества.

4. Частное право: приобретение, пользование, владение

Исходным положением частного права является определение моего в правовом отношении. Понятие моего вытекает из активной, деятельно-практической направленности человеческого сознания на мир. Можно, говорит Кант, всякий внешний предмет моего произволения иметь моим. В свою очередь это связано с тем, что всякий предмет моего произволения предстает как то, чем я имею физическую способность пользоваться как угодно. Понятие пользования (включающее в свой состав обладание) делает необходимым понятие владения: мое в правовом отношении - это то, с чем я связан так, что если бы кто-то другой пользовался им без моего согласия, то это нанесло бы мне ущерб. Субъективное условие возможности пользования вообще есть владение.

Кант различает чувственное и умопостигаемое владение. Первое - физическое. Второе - правовое. В последнем случае речь идет о такой связи воли субъекта с предметом, которая не зависит от отношения к этому предмету в пространстве и времени: "Какое-нибудь место на земле не потому есть внешнее мое, что я занимаю его своим телом (ведь это касается лишь моей внешней свободы, стало быть, лишь владения самим собой, а не какой-нибудь вещи вне меня, и, следовательно, это лишь внутреннее право); нет, лишь когда я этим местом еще владею, хотя бы я и сошел с него и перешел на другое место, лишь тогда это относится к моему внешнему праву".

Подчеркнем то обстоятельство, что, согласно Канту, это внешнее право может гарантировать только совместная (коллективно всеобщая) и обладающая властью воля; и только гражданское устройство есть правовое состояние, благодаря которому каждое свое лишь гарантируется, но ... не устанавливается и не определяется. Именно отсюда, по Канту, вытекает правовая презумпция перехода от естественного состояния (в котором возможно лишь физическое владение, превращающееся в правовое владение через объединение односторонней воли отдельного лица с волей всех в публичном законодательстве) к состоянию гражданскому.

Экскурс: Частное право и его подразделения

Частное право, в свою очередь, подразделяется на вещное право (вещь как предмет владения), личное право (предмет владения - деятельность другого лица) и вещно-личное право (право владения - хотя и не пользования - другим лицом).

В отношении вещного права Кант считает неправомерной локковскую теорию трудового основания собственности. По его словам, эмпирическим (т. е. историческим) основанием приобретения было основанное на первоначальной общности земли физическое вступление во владение; а собственно правовое основание приобретения может заключаться лишь в идее a priori объединенной ... воли всех, и эта идея молчаливо предполагается здесь как обязательное условие. Поэтому первая обработка, проведение границ или вообще оформление какого-нибудь участка земли не дают основания для его приобретения.

Если в первом случае основанием владения выступает в конечном счете односторонний личный произвол (грубо говоря, исторические обстоятельства), хотя и молчаливо предполагается согласование отдельной воли с волей всеобщей, то в рамках личного права таким основанием уже выступает договор: приобретение действием другого [лица] ... всегда производно от своего этого другого (вспомним, что правовые отношения связывают между собой свободных и равных лиц. - А. Ч.) может быть совершено этим другим как негативный акт, а именно как акт оставления своего или отказа от него ... может произойти лишь путем передачи права, которая возможна только через общую волю, посредством которой предмет постоянно поступает в распоряжение одного или другого ... Передача права на свою собственность другому лицу есть отчуждение. Акт объединенного произвола двух лиц, посредством которого ... свое одного переходит к другому, есть договор.

Вещно-личное право включает в себя как право владения внешним предметом как вещью, так и право пользования им как лицом. Это право касается "общности свободных существ, которые благодаря взаимному влиянию ... составляют сообщество ..., называемое домашним бытом". Итак, третья разновидность частного права подразделяется на брачное право, родительское право и право хозяина дома; они касаются отношений между супругами, родителями и детьми, семьей и прислугой.

Вообще же круг приобретаемых по договорам прав шире. Договорной характер носит, в частности, купля-продажа, инструментом которой служат деньги, представляющие собой, по Адаму Смиту, собой "тело, отчуждение которого есть средство и в то же время мерило труда и через которое люди и народы производят взаимный обмен". К такого рода договорным отношениям относится и авторское право (право интеллектуальной собственности), о котором у Канта в буквальном смысле слова нет речи, но которое фактически рассматривается в связи с вопросом о праве переиздания книги: Кант утверждает, что, поскольку издатель выступает (с помощью наборщика) не от своего имени, а от имени автора, то самовольное издание, как и самовольное внесение изменений в текст, являются преступлениями (в первом случае неправомерный издатель "похищает выгоду, которую издатель (избранный автором - А. Ч.) мог и хотел извлечь из пользования своим правом").

Наконец, есть идеальное приобретение, не содержащее никакой причины во времени, и приобретение на основе судебного решения. К первой разновидности относятся в том числе приобретение по давности владения, наследование, приобретение доброго имени после смерти. В последнем случае оставшиеся в живых (свои или чужие) уполномочены защищать в суде доброе имя человека, которое он приобрел как свое благодаря безупречной жизни.

Гарантированное соблюдение всех частных прав называется, по Канту, общественной справедливостью. Справедливость подразделяется на охранительную (устанавливающую через публичный закон то, какой образ действий правомочен), взаимоприобретающую (устанавливающую, чье владение основано на праве) и на распределяющую (устанавливающую "что и о чем приговор суда в отдельном случае - при данном законе - сообразуется с этим законом").