Немецкая классическая философия

III. Нравственность

Под нравственностью Гегель понимает обязанности, воплощенные в нравах и других общественных установлениях, институтах и законах. Обязанность есть ограничение не свободы, а лишь ее абстракции, то есть несвободы: она есть достижение сущности, обретение утвердительной свободы. Обязанность освобождает человека от власти природных влечений и от неуверенности морального сознания в том, что является должным, а также от субъективной неопределенности поступков. В нравственности достигается тождество особенной и всеобщей воли, а право и обязанность совпадают: человек обладает правами, поскольку у него есть обязанности. Нравственная воля обладает поэтому субстанциональным содержанием, тогда как право - сфера согласования природных особенных воль, а в морали самоопределение субъекта - согласно добру и в противоположность злому - имеет еще форму произвола.

Гегель анализирует общественные институты, их строение и взаимодействие как сферу объективации нравственной свободы.

III.1. Семья

Первым таким институтом является семья. Она включает в себя следующие моменты: брак, имущественную сторону, воспитание детей и распад семьи.

Брак основывается на любви, которая выступает не только как взаимная склонность - и потому случайность, но и как любовь нравственная. Семья в браке есть одно лицо, поскольку на основе любви, доверия и общности существования происходит отождествление личностей. Брак и семья поэтому основаны на взаимном пиетете (преданном уважении), что отражено в их религиозной санкции. Брак моногамен, а семья в известном смысле патриархальна: мужчина в ней - сильное, деятельное начало; женщина - пассивное и субъективное; семью как правовое лицо представляет муж как ее глава, он же должен добывать средства существования и заботиться об удовлетворении потребностей членов семьи и их имущественном положении.

Дети имеют право на питание и воспитание; родители - на услуги детей. Главным моментом воспитания является дисциплина, смысл которой в том, чтобы сломить своеволие ребенка, истребить в нем чисто чувственное и природное. Воспитание преследует две взаимосвязанные цели: 1) нравственность должна быть преподана ребенку как непосредственное, свободное от противоречий чувство, - чтобы душа ребенка прожила свою первую жизнь и нравственно воспиталась в чувстве любви, доверия и послушания; 2) возвысив дитя над его природной непосредственностью, необходимо взрастить ребенка как свободную и самостоятельную личность, - чтобы он мог возвыситься над природным единством семьи.

Сам по себе брак нерасторжим и свят, но таким он только должен быть. Поскольку же брак основан на субъективном, случайном чувстве, он может быть расторгнут. Однако так как он представляет собой нечто нравственное, это расторжение не может быть произвольным, но должно осуществляться решением нравственного авторитета - церкви или суда. Это - распад брака и отчасти семьи, который может быть вызван и смертью ее членов. В этом случае имущественные права ее членов определяются завещанием.

III.2. Гражданское общество

Гражданское общество (если рассматривать иерархию все более широких и все более богатых конкретным содержанием общностей) расположено "над" семьей и "под" государством. При этом гражданское общество возникает позднее, чем государство как таковое - лишь в "современном" (для Гегеля) мире. Оно представляет собой широкую сеть отношений, обязательств и потребностей, вытекающих из всеобщей взаимообусловленности субъектов частных интересов, и имеет много коррелирующих между собой сторон и аспектов. При этом исходным моментом гражданского общества является частный интерес личности, но его партикулярность восполнена интересом всеобщим; между двумя этими полюсами и образуется своего рода силовое поле той связи, которая и создает гражданское общество; причем оба полюса уравновешены (Гегель категорически возражает против стягивания всего содержания общественно-политических связей как к частному, так и ко всеобщему интересу).

Характеризуя соотношение этих полюсов, Гегель говорит: "В гражданском обществе каждый для себя - цель, все остальное для него - ничто. Однако без соотношения с другими он не может достигнуть своих целей во всем их объеме ... Но особенная цель посредством соотношения с другими придает себе форму всеобщего и удовлетворяет себя, удовлетворяя вместе с тем стремление других к благу. Так как особенность связана с условием всеобщности, то целое есть почва [коммуникативного] опосредования, на которой дают себе свободу все единичности, все способности, все случайности рождения и счастья, из которой проистекают волны всех страстей, управляемые только проникающим в них сиянием разума".

Поскольку в гражданском обществе личные цели достигаются и частные интересы удовлетворяются опосредованно, через достижение и удовлетворение общественных целей и интересов, постольку гражданское общество определяется Гегелем как система всесторонней зависимости: ... средства к существованию и благо единичного и его правовое наличное бытие переплетены с средствами существования, благом и правом всех, основаны на этом и только в этой связи действительны и обеспечены. Эту систему можно ближайшим образом рассматривать как внешнее государство, как государство нужды и рассудка.

Гражданское общество, таким образом, - это определенный баланс частных и общих интересов и коммуникативная среда их взаимодействия - особая культура. В рамках данной среды частные интересы приобретают цивилизованный, "гражданский" характер. Иными словами, гражданское общество связано с такой степенью зрелости частного интереса, когда он перестает быть изолированно субъективным: его удовлетворение осознается субъектом интереса как возможное только через наличную (объективно заданную) систему удовлетворения взаимосвязанных с ним интересов и потребностей других субъектов. Для Гегеля несомненно следующее: исходным абстрактным моментом анализа гражданского общества является частный интерес (вспомним его учение о субъективной воле как силе, претворяющей личные установки в действительность), представляющий собой источник социально значимого действия, его внутренний масштаб и созидающий саму социальную "действительность" как объективированный наличный смысл (идею); объединенная же совокупность таких интересов (связанных, опосредованных друг другом и культивируемых в рамках гражданского общества как конкретной полноты наличного исторически сложившегося смысла), в свою очередь, проецируется на частный интерес, преобразует его в интерес "сознательный", рефлексирующий по поводу того факта, что его удовлетворение не может быть абстрактным, оторванным от взаимоудовлетворения всей совокупности частных интересов - и тем самым "обобществляет" его: делает его соблюдение нравственно обязательным для общества и задает ему как бы естественный и для него самого масштаб нравственной обязанности, встраивая в него интерес всеобщий.

В связи с этим гражданское общество, по Гегелю, может быть понято как совокупность функциональных зависимостей, правовых обязательств и нравственных обязанностей в рамках всеобщей взаимосвязи, когда эта взаимосвязь определена в качестве системы разделения и обобществления труда, обмена деятельностью, распределения, потребления, дифференциации и возвышения потребностей.

Интерпретация: Основными гегелевскими определениями гражданского общества как системы институтов и функциональных связей между ними являются: 1) гражданское общество - система функциональных зависимостей, нравственных и правовых обязательств в удовлетворении частных интересов в рамках существующей [в материальном и духовном производстве] системы разделения труда, обмена деятельностью, распределения и потребления; 2) особая культура общения (как всеобщая среда опосредования частных интересов интересом всеобщим), предполагающая осознание субъектом частного интереса всеобщего, а обществом - фундаментальной значимости и правомочности всей гаммы частных интересов и каждого в отдельности; в данной культуре прямая отнюдь не кратчайшее расстояние между двумя точками - интересом (будь то частным или общественным) и его удовлетворением, а прямое действие - отнюдь не наиболее эффективный способ добиться своих целей; ей свойственны постоянное возвышение и дифференциация потребностей с одновременным ростом разнообразия способов их удовлетворения; образование и его институты - неотъемлемая часть культуры гражданского общества; 3) определенная социальная (сословно-корпоративная) структура (образуемая концентрацией в той или иной области через рынок труда больших масс специализированной деятельности) с элементами, компенсирующими разрыв полюсов бедности и богатства.

В основе этой системы лежит частный интерес и частная собственность. Гегель специально подчеркивает невозможность существования гражданского общества как системы всеобщей взаимосвязи в условиях нивелировки и стертости частного интереса. Он приводит пример с налогами: "... Большинство людей рассматривают требование уплаты налогов как нарушение их особенности, как нечто им враждебное ... однако особенная цель не может быть удовлетворена без всеобщего, и страна, в которой бы не платили налогов, не способна была бы отличаться и усилением особенности.

Но не идет на пользу всеобщности и стягивание к ней особенности, как это, например, ощущается в платоновском государстве". Критикуя Платона, отрицавшего все особенные дифференциации в обществе, Гегель отмечает, что принцип самостоятельной личности и субъективной свободы связан с двумя историко-культурными основаниями западного мира: внутренне он возникает в христианстве, а внешне - правовым образом в римском мире.

В качестве одной из несущих конструкций культуры гражданского общества (общения) - этой, по его выражению, всеобщей среды опосредования - Гегель выделяет такой необходимый элемент последней, как образование. Он говорит, что прежде образование рассматривалось либо как момент, противостоящий невинности естественного состояния (Руссо), либо как средство для достижения удовлетворения потребностей и максимально возможного удобства частной жизни (теория разумного эгоизма). На самом же деле образование есть освобождение и работа ради высшего освобождения от непосредственной природы ... Это освобождение есть тяжкий труд, направленный на преодоление голой субъективности поведения, непосредственности вожделения, а также суетности чувства и произвола желаний.

Гражданское общество, таким образом, включает в себя три момента: будучи опосредованием удовлетворения индивидуальных потребностей - на основе личного труда и посредством труда и удовлетворения потребностей всех остальных - оно представляет собой (1) систему потребностей; оно есть (2) свобода и защита частной собственности при помощи правосудия; оно есть (3) забота о предотвращении остающейся в этих системах случайности и внимание к особому интересу как общему с помощью полиции и корпораций.

Потребности различаются по характеру и способам удовлетворения. Гегель имеет в виду прежде всего различие животных потребностей и способов их удовлетворения, круг которых конечен, и потребностей человеческих: человек выходит за рамки природы, создавая многообразие потребностей и средств. В человеческом мире происходит рафинирование потребностей - их дифференциация и возвышение. В конечном счете удовлетворяется уже не потребность, а мнение. Характерным для культуры является именно рафинирование потребностей, способность к их нюансировке. С другой стороны, культура - опосредующее звено (среда) удовлетворения потребностей; она поэтому представляет собой мир человеческой свободы и несвободы.

Культура сама в себе разделена на теоретическую и практическую. Последняя представляет собой дисциплину привычки к объективной деятельности и общезначимое умение. Дифференциация потребностей и средств их удовлетворения ведет к углубляющемуся разделению труда, к тому, что частичный труд становится все более и более абстрактным (упрощенным). Тенденция здесь такова, что человек оказывается во все большей степени исключенным из процесса труда, уступая место машине.

Гражданское общество характеризуется глубоким имущественным и социальным расслоением. Свойственное гражданскому обществу всестороннее переплетение зависимостей всех друг от друга образует для каждого всеобщее пребывающее имущество, содержащее для каждого возможность с помощью своей образованности и умения получить часть этого имущества. Однако возможность получить долю всеобщего имущества обусловлена отчасти собственным капиталом, отчасти умением использовать неодинаковые физические и духовные способности. Все это приводит к имущественному неравенству. Причем право с его абстрактным равенством людей перед формальным законом не устраняет фактического неравенства людей. Эти различия концентрируются, образуя всеобщие массы, так что формируются особые системы потребностей, их средств и труда, способов и характеров удовлетворения и теоретической и практической культуры, - концентрируются в системы, по которым распределены индивиды, в сословия. Если первым базисом государства является семья, то вторым следует считать сословия.

Гегель различает земледельческое, промышленное и всеобщее сословия.

Интерпретация: Употребляя традиционный термин "сословие", Гегель имеет в виду классы современного ему европейского общества, о чем свидетельствует его примечание в § 206. Здесь он противопоставляет свое понятие сословиям в понимании Платона и индуистским кастам с наследственным закреплением социального статуса.

Земледельческое сословие, согласно его характеристике (несмотря на то, что современное земледелие ведется в условиях специализации и обобществления сельскохозяйственного труда и приобретает черты промышленного производства), сохраняет в значительной степени патриархальный образ жизни. Человек принимает здесь с непосредственным чувством даруемое ему и полученное им, благодарит за это бога и живет в благочестивом уповании, что эта благость будет действовать и впредь.

Промышленное сословие, которое формирует продукты природы и зависит в добывании средств к существованию от своего труда, от рефлексии и рассудка, а также существенно от опосредования потребностями и трудом других, обязано самому себе. Промышленное сословие делится на ремесленное сословие (наемные рабочие и ремесленники), сословие фабрикантов и торговое сословие.

Всеобщее сословие (государственные служащие - военные и чиновники), занятие которого состоит в охране всеобщих интересов общества, должно быть освобождено от непосредственного труда для удовлетворения своих потребностей либо благодаря частному состоянию, либо благодаря тому, что государство, заинтересованное в его деятельности, способствует его безбедному существованию.

Человек, по мнению Гегеля, неполноценен без наличия у него четкой социальной самоидентификации: "Говоря, что человек должен быть чем-нибудь, мы под этим подразумеваем, что он должен принадлежать к определенному сословию, ибо это "что-нибудь" означает, что он в этом случае есть нечто субстанциональное. Человек вне сословия - просто частное лицо", - своего рода социально-правовая абстракция.

Справедливость связана с двумя аспектами социальных отношений. Первый распространяется на отношения "индивид - индивид" и "личность - общество". Второй касается межгрупповых отношений. И на том и на другом уровне регулирующими инстанциями являются отправляющие правосудие и пользующиеся единой мерой закона судебные органы и полиция (понимаемая в широком смысле как госнадзор и карающие органы), а также корпорация (добровольное объединение).

Гегель поэтому вновь возвращается к определению права: "Право как закон есть позитивное право". В гражданском обществе абстрактное право становится законом и получает признание во всеобщей воле и знании. Позитивное право - это уже существующее право, включающее в себя и достигнутый уровень правосознания: "Право должно быть знаемо в мысли, должно быть системой в себе самом, только в таком качестве оно может обладать значимостью у образованных наций". С другой стороны, позитивное право - развивающаяся система, а не завершенное законодательство.

Приобретение собственности и связанные с ним действия должны совершаться в той форме, в которой это предписано законом. Собственность покоится на договоре и формальностях. Формальности должны быть четко определены. Спецификация законов применительно к разнообразным видам собственности и договоров - основное содержание позитивного права. Другой его частью является уголовный кодекс.

Незаинтересованное осуществление закона осуществляется публичной властью, судом; правосудие следует считать обязанностью и правом государственной власти. Член гражданского общества имеет право искать суда и обязанность предстать перед судом и получить только через суд оспариваемое им право. Поэтому каждый должен знать и понимать законы, что обеспечивает не просто физическое присутствие в суде, но и присутствие духовное. Судопроизводство должно быть публичным, а сам суд - судом присяжных.

Справедливость есть нечто великое в гражданском обществе. Хорошие законы ведут к процветанию государства, а свободная собственность - условие его блеска. Но я имею право требовать, чтобы принималось во внимание и мое особенное благо. Это происходит при помощи полиции и корпорации. Последние устанавливают правопорядок как гарант "нерушимой обеспеченности лица и собственности. Цель полицейского надзора и государственной опеки - предоставить человеку возможность достижения его индивидуальных целей. Полиция должна заботиться об уличном освещении, строительстве мостов, установлении твердых цен на товары повседневного потребления, а также о здоровье людей.

Интерпретация: Согласно Людвигу Хейде, за гегелевским термином "полиция" скрывается не только то, что обозначается этим словом в наше время: полиции принадлежит функция административной заботы о благополучии общества, ее цель - bonum commune (общественное благо, лат.), "она есть социальная коррекция эгоистического принципа системы потребностей" (см.: Хейде Л. Осуществление свободы. Введение в гегелевскую философию права. М., 1995. С. 182-183).

Поскольку каждый человек имеет право требовать от общества средств к существованию, оно должно защищать его и от него самого. Гегель поясняет, что речь идет не только о голодной смерти, но и о предотвращении образования черни (das Pöbel), т.е. той части общества, которая утратила профессиональный статус и сословно-корпоративную честь, а также - гражданское самосознание.

Интерпретация: Речь идет о том, что "материальная маргинализация приносит одновременно с собой потерю духовных корней"; чернь, возникающая в результате материального и духовного отчуждения, - это не образующая сословия, прикованная к вынужденному труду и не имеющая доступа к образованию, правовой администрации, медицинскому обслуживанию и другим социальным степеням свободы масса, для которой освободительный характер гражданского общества фиктивен: она "не видит смысла во всем том, что это общество определяет и организует"; "по отношению к этому "чуждому" порядку остается еще только чувство отказа и отрицания всего, что в этом обществе считается важным, вплоть до самого принципа труда" (см.: Хейде Л. Указ. соч. С. 179-181).

Для бедных место семьи занимает власть, помогая им в непосредственной нужде и борясь с их нежеланием работать, злобностью и другими пороками, порожденными их положением и чувством его неправомерности. Сама по себе бедность никого не делает чернью. Речь идет прежде всего о духовном обнищании и социально-психологической деградации: отчуждение труда, превращение его в частичный труд, связанное с раздроблением личности, ведет к отчуждению и оскудению духовному, а вместе с ним к социальному (и политическому) отчуждению.

NB.: Отчуждение личности, по Гегелю (см.: § 66-67), в целом имеет следующие формы: рабство, крепостничество, несвобода собственности, отчуждение интеллекта, моральности и нравственности, происходящее в суеверии, в признании за другими безусловного авторитета и правомочия определять и предписывать мне, какие поступки следует совершать, что следует считать долгом совести, религиозной истиной и т.д.; одновременно продукты духовных и физических умений личности, а также сама деятельность и ограниченное в рамках (рабочего) времени я могу отчуждать в качестве наемного работника.

Социальное отчуждение проявляется в двух моментах: во-первых, в том, что разрозненность и ограниченность особенного труда ведут к зависимости и нужде связанного с этим трудом класса (т. е. черни), что, в свою очередь, связано с неспособностью наслаждаться всей свободой, и особенно духовными преимуществами гражданского общества; во-вторых, в том, что чернь определяется лишь связанным с бедностью умонастроением, внутренним возмущением, направленным против богатых, против общества, правительства и т.д.; плюс к этому человек, зависящий от случайностей, становится легкомысленным и уклоняется от работы; тем самым в черни возникает зло, которое состоит в том, что у нее отсутствует честь, заставляющая человека обеспечивать свое существование собственным трудом, - и она тем не менее претендует на обеспечение своего существования как свое право. Природе человек не может предъявлять свои права, но в обществе лишения принимают тотчас же форму неправа по отношению к тому или иному классу. Важный вопрос, как устранить бедность, волнует и мучает преимущественно современное общество.

Прогрессивное налогообложение и перераспределение доходов, возлагающее на богатых обязанность сохранять для обедневших (без опосредования трудом последних) подобающий уровень жизни, - один из способов противодействия образованию бедности. Но это вызывает еще большую деградацию. Поэтому гражданское общество понуждаемо к образованию колоний; колонизация, однако, воспроизводит на новом месте гражданское общество с присущими ему полюсами бедности и богатства; к тому же резервное пространство образования новых колоний исчерпано. Наконец, есть такой способ, как государственное попечение о бедных. Все указанные способы борьбы с бедностью - функции государства, которые выходят за рамки самого гражданского общества.

Однако и в самом гражданском обществе есть то, что препятствует образованию черни, а именно корпорация, наличие которой связано прежде всего с промышленным сословием, чья деятельность характеризуется глубокой специализацией и дифференциацией труда.

Корпорация выступает по отношению к ее членам как вторая семья, она - солидарная группа, способная эффективно поддержать своих членов. Не являясь членом правомочной корпорации, а корпорация существует только как правомочное сообщество, единичный человек лишен сословной чести, ... изолированностью в своей деятельности он сведен к своекорыстному аспекту промысла, его средства к существованию не обладают прочностью ...

В корпорации помощь, получаемая бедными, теряет свой случайный характер, а равно перестает быть неправомерно унизительною, а богатство, исполняя свой долг по отношению к сообществу, не порождает высокомерия и зависти ...; добропорядочность обретает здесь свое подлинное призвание и подлинную честь ... Наряду с семьей корпорация составляет второй существующий в гражданском обществе корень государства. Святость брака и честь корпорации - те два момента, вокруг которых вращается дезорганизация гражданского общества.

Таким образом, гражданское общество своими собственными силами не в состоянии преодолеть до конца противоречие между частным и общим, между бедностью и богатством. Поэтому государство поглощает (но не растворяет) семью и гражданское общество, образуя органическую тотальность более высокого порядка.