Цель лекции: познакомить студента с основными идеями выдающегося русского философа иррационалиста А.Н.Бердяева. и первого русского экзистенциалиста Достоевского Ф.М., философией русских анархистов Бакунина М.А., Кропоткина П.А.
Философское и литературное творчество Бердяева является особым феноменом в русской литературе, также как философские идеи Соловьева, Толстого или Достоевского.
Бердяев происходил из дворянской семьи, учился в Киевском университете. В студенческие годы был сторонником марксизма, участвовал в революционных движениях, подвергался репрессиям (ссылкам и исключению из университета). Однако в более зрелом возрасте Бердяев изменил свои взгляды и стал религиозным идеалистическим философом, что не очень импонировало советской власти. Бердяев выступал в программных сборниках русских идеалистов "Проблемы идеализма", антиреволюционных собраниях "Вехи", был организатором и представителем "Вольной академии духовно культуры". В 1922г. был выслан за границу на "философском пароходе".
Философия Бердяева близка к экзистенциализму и иррационализму. Он был сторонником философии жизни С. Кьеркегора. Его идеи во многом предвосхитили философию французского и немецкого экзистенциализма Хайдегера, Ясперса, Камю и Сартра.
Основные философские произведения Бердяева " Философия свободы ", " Смысл творчества ", " Философия свободного духа ", " Самопознание ".
Бердяев был сторонником мнения Соловьева, относительно необходимости создания практической философии. Он считал, что философия должна быть создана не для созерцания мира, но для изменения и преображения мира.
Бердяев в своем философском учении разрабатывал учение христианского персонализма. Главным предметом философии Бердяева является человек, что говорит об антропоцентризме его философии. Он считал высшей ценностью человеческую личность, исходил из принципа индивидуализма, но все же признавал, что человек живет в обществе и с этим тоже надо считаться. В своем учении Бердяев объединяет идеи индивидуализма и коллективизма, или соборности, которую использовали славянофилы. Бердяев особым образом интерпретирует термин " соборность " - это церковное единение душевных и волевых порывов различных индивидов.
Философия Бердяева является идеалистичной. Однако Бердяев считал, что в философии наступил кризис, поскольку за время развития истории философии было создано множество вариантов решения основного вопроса философии. Бердяев не считал, что в этот вопрос можно превознести что-то новое. В этом и заключается кризис философии. Основная критика Бердяева была направлена на рациональный метод познания, который характерен для идеалистических систем. Такие идеалистические философские системы признавали объективное или субъективное духовное начало, которое стоит за материальным миром, и выдвигали рациональное мышление - как способ познания этого идеального начала. Бердяев считал, что в этом основное противоречие таких систем, поскольку трансцендентальное духовное начало бытия не может быть познано разумом. Способом познания такой идеальной субстанции Бердяев считал интуицию. Основной вопрос философии Бердяев формулировал: как соотносятся бытие и человеческое бытие? Как мы помним, классическая формулировка этого вопроса звучит как соотношение бытия и мышления.
Бердяев создал философию свободы,которая излагается в произведении "Царство духа и царство Кесаря".
Философия свободы.Свобода в философии Бердяева является идеальной категорией, которая предвосхищает всякое бытие - это добытийственная, безкачественная свобода. Свобода не проистекает из общественной или естественной необходимости. Основой человеческой свободы является дух. А следовательно, человек сам определяет свою свободу. Свобода, которая заключена в духе, это еще потенция, неопределенное бытие, которое может проявляться и развиваться в любых направлениях.
Бердяев использует термин немецкого философа Бёме Ungrund (перев. - бездна ).
Это бездна есть иррациональная стихия, которая существует до всякого бытия. Характеристикой этой бездны является иррациональная свобода. Из этой иррациональной добытийной бездны возникает Бог, который является творциом мира и человека. Однако, Бог в философии Бердяева также является эманацией иррациональной свободы, а значит он не в ответе за зло, которое есть в мире, поскольку зло - также ипостась добытийной свободы. Человек, также обладая личной свободой, может реализовать ее как добро или зло. В философии Бердяева выделяют два вида свободы, которой обладает человек, - это морально-нравственная свобода, которая связана с выбором, и христианско-религиозная, которая связна с любовью к Богу. Зло может быть реализовано абсолютной свободой в истории человечества. Бердяев считал, что зло конкретно и источником зла в обществе видел государственную власть.
Зло в нашем мире Бердяев связывал с государственной властью.
Философия творчества. Бердяев видел смысл человеческой жизни в творчестве. Человек в соответствии с библейским учением создан "по образу и подобию Бога". Бердяев назвал человека "тварь тварная", т.е. он был создан Творцом и сам обладает способностью творить. Акт творчества - это недетерминированное действие, которое превосходит природную или социальную необходимость. Для описания понятия творчества Бердяев обращается к понятиям бытие и не-бытие. Творчество - это переход не-бытия в бытие, которое осуществляется за счет реализации свободы человека. Таким образом, творческий акт человека - это эманация свободы, так же как Бог или само бытие. Творческие акт помогает человеку превзойти замкнутость своего субъективного мира за счет объективизации и трансцендирования. Объективизация способствует тому, что человек приспосабливается к данности окружающего мира, а трансцендирование позволяет освоить более глубокую потустороннюю реальность.
Бердяев обращается к анализу научного и философского знания, он задался вопросом, являются ли наука или философия проявлением творческого акта, и какова их творческая миссия в жизни человека. Бердяев не отрицает, что в науке или философии присутствует творческий акт, но миссии науки и философского знания различны. Бердяев считал, что человек погружен в реальность окружающего мира, которая давит на него. И наука, с точки зрения Бердяева, позволяла человеку приспособиться к условиям окружающего мира. Наука, по мнению Бердяева не создает ничего нового, но познает необходимое. Следовательно, и человек, посвятивший себя науке, не превзойдет эту необходимость. Философия может пересмотреть и изменить эту необходимость. Наука ориентирована на познание окружающего мира, а философия на познание сущего в человеке, через призму самого человека. Онтологической категорией науки является природа, философии - дух. Философия позволяет человеку понять смысл его жизни, поскольку человек в философии рассматривается как субъект, а в науке является объектом.
Философия Бердяева является предшествующим учением европейского экзистенциализма, она ориентирована на познание внутреннего духовного опыта индивида, а не постижение метафизической реальности.
Однако философия Бердяева носит элитарный, аристократический характер, так как центральной категорией его философии является понятия свободы и творческого акта. Однако, о какой свободе и творческом акте можно говорить, скажем, в отношении крестьян или рабочих. Однако, по мнению Бердяева такое положение народа во многом результат их мышления, ориентированного не на свободу, но на мнение внешних авторитетов.
Достоевского называют первым русским экзистенциалистом.
Достоевский был родом из не очень богатой дворянской семьи. Отец Достоевского из духовного сословия и работал лекарем в одной из московских больниц, мать была из купеческого рода. В 1837г Достоевский поступил в Главное инженерное училище в Петербурге. С 1839г Достоевский участвует в работе кружка Белинского. В 1844г выходит его первые произведения "Бедные люди", чуть позже "Двойник". В 1849г Достоевский был арестован в связи с причастием к делу Петрашевского. Осужденные были приговорены к смертной казни. Однако власти решили инсценировать смертную казнь и в самый последний момент объявили о помиловании заключенных, приговорив их к каторжным работам. Некоторые заключенные сошли с ума. Достоевский до конца дней не мог забыть чувства, испытанные перед казнью. Только в 1860г Достоевский, уже имея жену и приемного сына, возвращается в Петербург, где начинается расцвет его творчества.
Основные литературные философские произведения Достоевского: " Записки из подполья ", " Подросток ", " Бесы ", " Идиот ", " Преступление и наказание ", " Братья Карамазовы ".
В творчестве Достоевского проявляется одна из наиболее характерных черт русской философской мысли - это литературность философии. Достоевский не создал структурированной философской системы, такие как у Бердяева или Соловьева. Однако каждое произведение Достоевского бесконечно глубоко по своему смысловому содержанию и многие из них раскрывают философскую проблематику.
Философия Достоевского - это уникальное явление русской и мировой литературы. Произведения Достоевского часто называют психологическими романами. Автор насколько глубоко проникает в психологическую суть героев, что все скрытые мотивы души, хитросплетение мыслей, калейдоскоп эмоций открываются читателю, как на ладони. Такой интерес к чувствам, эмоциональному состоянию героя, его переживаниям и внутренней рефлексии придают его произведению оттенок экзистенциализма.
Достоевский, как и его предшественники, обращался к идее соборности. В юности Достоевский придерживался социалистических взглядов. Однако каторга, а в дальнейшем поездки в Европу разрушили идеалистические мечты и взгляды Достоевского. Достоевский не только разочаровался в социалистических идеях, но и в буржуазной Европе и европейском пути развития. Достоевский приходит к мнению, что Европа поставила в основу своей государственности принцип "обогащения", подменяя таким образом все остальные этические и моральные ценности. Из этого принципа и вытекает экспансия и развитие капитализма, которое набирает обороты в Европе. Достоевский считает, что при капитализме свобода подменяется "деньгами". Но такая свобода - это свобода рабов. Так же в условиях капитализма наблюдается отчуждение не только человека от результата своего труда, но что сааме худшее - это самоотчуждение человека от самого себя. Главной проблемой капиталистического строя является сильное расслоение общества. В руках капиталистов большая часть населения становится средством. Более того, Достоевский в более позднем творчестве приходит к выводам, что человеческая природа не может улучшиться или измениться, даже при наличии "идеального государственного устройства", а следовательно, Достоевский разочаровался и в каких-либо революционных движениях и преобразованиях общества. Основной проблемой социалистического уклада является бесправность большинства людей, и концентрация власти в руках небольшой группы населения, которые приобретают неограниченные права над остальными гражданами. Таким образом, Достоевский за долго до воплощения в жизнь социалистического строя прекрасно понимал, какие опасности он таит. Общей чертой капитализма и социализма Достоевский считал безбожность. Нивелирование веры приводит к упадку моральных и нравственных принципов, а также стиранию грани между добром и злом.
Единственной формой государственного устройства, которую признавал Достоевский - был христианский социализм, в котором воплощалась идеи соборности, т.е. единение людей во Христе. Это является сквозной идеей его многих произведений - таких как, " Бедные Люди", "Преступление и наказание", "Бесы".
В произведении "Бесы", Достоевский подвергает резкой критике атеистический и анархический социализм. Герои произведения "Бесы" - Ставрогин, Верховенский - являются последователями идей анархизма и социализма, а также крайнего индивидуализма, провозглашающие идеал неограниченной свободы личности. Прообразом Верховенского в произведении "Бесы" был известный революционер анархист Нечаев. Верховенский является идеологом социалистического анархизма. Он считает, что главное преимущество социализма - это всеобщее равенство. "Гения мы должны потушить в младенчестве" - считает Верховенский. Таким образом, общество будет состоять из деиндувиализированных средних по своему уровню развития и обезличенных людей. Гении подвергались гонениям во все времена и часто страдали. Для Верховенского идеалом является равное, обезличенное общество. Пожар в финале этого произведения является символом смерти и разрушения и анархии. Таким образом, Достоевский показывает, какие последствия могут вызвать такие политические взгляды.
Главной отличительной чертой произведений Достоевского, наряду с серьезной психологической проработкой героев, является жизненный оптимизм и жизнелюбие. Именно это приближает философские идеи Достоевского к экзистенциализму. Несмотря на частое обращение к теме "униженных и
Произведения Достоевского проникнуты духом индивидуализма. Достоевский критикует позицию Раскольникова, который хочет дифференцировать людей на тех, чья жизнь ничего не стоит, кем можно пожертвовать, и тех кто ценен, как личность. Раскольников рассуждает о том, можно ли убить одного ради спасения многих, и кто может брать на себя такое решение. Для Достоевского такая постановка вопроса не приемлема, так как каждая человеческая жизнь имеет ценность и все благо мира, не стоит "слезинки одного ребенка" - как говорит Алексей Карамазов. В "Братья Карамазовы" Достоевский обращается к теме гармонии и баланса между добром и злом. Иван Карамазов задается вопросом, как возможно существование Бога, если существует великое зло. Если есть Бог как он может созерцать страдания замученных детей и не вмешиваться в процесс. Через эту аллегорию мы приходим к главному миропониманию Достоевского.
Роман "Братья Карамазовы" рассматривается некоторыми философами, в частности Голосовкером Я.Э. как полемика с И.Кантом на тему "Критика чистого разума И.Канта". Во время написания романа "Братья Карамазовы" Ф. Достоевский в письме к своему брату М.М. Достоевскому, датированным еще 22 февраля 1854г. указывает на книги необходимые для написания
Идеология многих героев соотносится друг с другом как тезис и антитезис в антимониях Канта, а некоторые герои, как Иван Карамазов обладают дихотомичностью внутри себя, сами воплощая в себе тезис и антитезис. Прежде всего в романе наблюдается противоречие (контроверза, использует Достоевский термин Канта) двух идеалов человека, которые являются антиподом друг другу. Первый человек - это лже- идеал нового человека, о котором говорит Иван, Митя, Ракитин и галлюцинация -черт Ивана.. Это тот человек, которому "все позволено",
гордый человек, узнавший, что он смертен до конца, но при этом оказавшийся от "гимна" Богу, это человек с идеей, "которому не надо миллионов, а надобно мысль разрешить". Это человек с "хвостиками в мозгу", как восклицает Дмитрий Карамазов, с "нейронами вместо души, который выдумал протоплазму и химию". Такого человека устами Мити Карамазова Достоевский называет Бернаром презренным, в честь ученого-химика Бернара, тем самым Достоевский косвенно выражает и свое мнение по отношению к науке.
Антипод этому человеку выступает человек, о котором говорит старец Зосима и Алеша, и Митя Карамазовы. Этот человек исполнен восторга и приходит к тихой умиленной радости, он всех простил, он сам за всех виноват, он хочет "пострадать за дите", как восклицает Дмитрий Карамазов, находясь под арестом, он преисполнен идеалом деятельной любви к окружающим. Воплощением идеала -Бернара есть наука, которая идет против Бога и бессмертия. Противостояние этих идеалов есть не только противостояние антагонистических миросозерцаний, но и проблема дуализма,
| Тезис | Антитезис |
|---|---|
| Сотворен ли мир и конечен? | Мир вечен и бесконечен? |
| Есть ли бессмертие? | Бессмертия нет и все |
| Свободна ли воля человека? | Нет свободы, есть необходимость? |
| Есть ли бог и творец мира? | Нет бога и творца мира? |
Все четыре антимонии представлены Достоевским в романе "Братья Карамазовы", однако наибольшее внимание уделено четвертой антимонии - есть ли Бог или нет?. Эта антимония раскрывается в главе романа "За коньячком", "Третье свидание со Смердяковым", "Черт. Кошмар Ивана Федоровича". Эта антимония является основной идейной линией романа и взаимосвязана с другими антимониями. Большинство героев этого произведения, и других произведений Достоевского - это не просто психологически разработанные художественные образы, но идеи. Из-за этого герои Достоевского часто высказывают одни и те же мысли, поэтому в романах Достоевского так много трупов. Достоевский убивает не людей, но идеи. Причиной всех убийств и самоубийств является идея "все дозволено". Эта идея убивает сама себя. Своеволие, неверие, цинизм, мечты гордости, безудержность - все это проявление этой идеи "все дозволено", которая сводит так или иначе в могилу героев Достоевского. Кириллов и Свидригайлов застрелились с отчаяния, Смердяков и Ставрогин вешаются, чтобы избавиться от гнетущей внутренней пустоты, в лице Раскольникова эта идея убивает двух женщин. Умный Раскольников, следуя тезису "все дозволено" превращается в жалкое ничтожество, который сам не может выйти из ситуации, созданной его игрой разума.
Достоевский убивает не своих героев, но антитезис "Нет бога и творца мира", который ведет к идее "все дозволено".
Главной чертой философии Достоевского является обращение к идее добра. Достоевский считал, что абсолютное добро воплощается только в царстве божьем. Достоевский не выдвигает идею абсолютного зла, так как зло - оно нацеленное, относящееся к определенному предмету. При этом Достоевский считал, что сфера зла тем меньше, чем больше сила добра.
Идею абсолютного добра Достоевский связывал с идей любви и красоты. В произведении "Идиот" Мышкин постулирует тезис, что красота спасет мир. Схожею идею выдвигает Раскольников, уже находясь ссылке, и обретая свою любовь. Однако, абсолютная любовь, также как абсолютная красота не достижима в этом мире, но только в мире Горнем, по мнению Достоевского. Дмитрий Карамазов говорит, о том, что в нашей обычной жизни красота оборачивается во зло, потому что вслед за идеалом Мадонны следует идеал Содомы. В божьем царстве есть абсолютная любовь - братская. Подобие этой любви проявляется в соборности, к которой можно приобщиться через веру. Достоевский верил, что путь русского народа лежит к единению во Христе, которое должно воплотиться в христианском социализме. Достоевский был убежден, что власть может и должна быть носителем добра - это власть, несущая заботу о человеке, которая основана не на личной заинтересованности ее носителей в выгоде для себя, а на ответственности за судьбы людей и отечества.
При этом Достоевский был категорически против идеи насильственного установления общественного порядка и убеждал людей в том, что насилие не может создать благополучное общество, поскольку сама идея насилия искажает естественный закон человеческой жизни. Достоевский считал, что к обществу необходимо подходить объективно, т.е. нужно стремиться к осознанию его естественных основ.
Общество как самореализующаяся реальность не может рассматривать человека, как "штифтики", как говорил Достоевский, т.е. как людей без души, активности, самоценности. Человека, как считал, Достоевский надо рассматривать во всей его внутренней ценности, с учетом его внутренних желаний и "самостоятельным хотеньем", по выражению Достоевского. Достоевский считал, что самоценная личность человека - это совокупность двух сторон человеческого Я: разума и нравственности.
Философия русского анархизма возникает в конце 19в. Это философское течение имело огромный резонанс в обществе и оказало определенное влияние на развитие русской революционной мысли. Главные представители русского анархизма - М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин.
Бакунин М.А. - русский революционер, идеолог анархизма и народничества. Бакунин родился в семье помещиков Тверской губернии. Поступил в Артиллерийское училище в г.Санкт-Петербурге. После окончания училища служил офицером вплоть до 1835г., когда вышел в отставку. После этого Бакунин уезжает в Москву и присоединяется к кружку Станкевича. С тех пор начинается тесное сотрудничество Бакунина с Белинским, Огаревым, Герценом. В это время Бакунин был сторонником идей Фихте и Гегеля. В начале 40-х годов Бакунин выезжает за границу учиться в Берлинском Университете, где слушает лекции К. Вердера и Ф.Шеллинга по "философии откровения". В Берлине Бакунин примыкает к левым гегельянцам и пишет первые революционные статьи, в т.ч. "Реакция В Германии", к которой положительно отнеслись Белинский и Герцен. В 1842 г. Бакунин уезжает в Цюрих, где знакомится с Марксом и Энгельсом. Действия Бакунина за границей не понравились царской власти, так как Бакунин примкнул к левому революционному движению и публиковал критические статьи в отношении царского режима. Царское Правительство потребовало возвращение на Родину, но Бакунин не пошел на соглашение с Правительством. В 1844г. Бакунин был заочно приговорен Сенатом к каторжной ссылке в Сибирь в случае возвращения на Родину. Бакунин принимал активное участие во многих восстаниях и революциях, прокатившихся по Европе, в т.ч. в Польше (1848), в Венгрии (1848), в г. Прага (1848), в Дрездене (1849). После восстания в Дрездене Бакунин был арестован саксонским правительством и в 1850г. приговорен к смертной казни, после чего передан в руки австрийского правительства и также в 1851г. приговорен к смертной казни, которую заменили на пожизненное заключение. В этом же году Правительству Николая I удалось добиться вывоза Бакунина в Российскую Империю, где арестант был заключен в Петропавловскую крепость. По предложению царя Бакунин, будучи заключенным, написал "Исповедь", которая носила форму покаяния и в которой автор рассказывал о всех революционных событиях, в которых он участвовал. Вслед за этим Бакунин был помилован Николаем I и выслан на поселение в Сибирь, откуда ему удалось через США и Японию сбежать в Лондон в 1861г. После этого Бакунин продолжил свое сотрудничество с Герценом и Огаревым. К концу своей жизни Бакунин переезжает в Швейцарию, где жил до конца жизни. В плоть до самой смерти в 1876г. Бакунин продолжал сотрудничать с революционными деятелями и верил в неизбежную победу мировой революции.
Главные философские труды: " Кнуто-германская империя и социальная революция", "Государственность и анархия", "Федерализм, социализм и антитеологизм ".
Основные философские идеи.
Философские взгляды Бакунина носили характер атеистического материализма.
Бакунин считал, что главный недостаток религии - это элиминирование свободы личности. Бакунин полагал, что там, где есть бог - свободы нет, и наоборот. Более того вера уничтожает мышление и разум, что является самым плохим следствием религии. Бакунин выделял несколько причин возникновения религии:
Бакунин полагал, что идеализм, в том числе все роды религиозного идеализма, не только воплощение аристократической буржуазной философии, но и является идеологическим воплощением "материальной эксплуатации". Материализм напротив является идеологией воплощения социалистического равенства, справедливости и братства. Бакунин, анализируя идеалистические учение, указывает на множественные противоречия идеализма - в частности, невозможность в рамках идеализма установить как происходит мышление из материи, и идеальные субстанции из материальных. Идеалистические учения неправильно трактуют саму материальную субстанцию, по мнению Бакунина, поскольку материи оставляют лишь атрибуты инертности (т.е. пассивности) и непроницаемости. Таким образом материя понимается как пассивное, недвижимое начало, которое приводится в движение за счет различных идеальных категорий. Бакунин считал материю активным началом, а движение имманентным качеством самой материи. Бакунин выделял основные качества материи: механические, физические, химические и соответственные им силы. К материальному миру Бакунин относил все разнообразие вещественных предметов, в том числе и человека, под идеальным мыслитель понимал результаты деятельности мышления, которое зависит от работы мозга.
Бакунин был последователем некоторых идей Фейербаха. Однако считал, что антропологический материализм еще подвержен метафизическим представлениям, что является его недостатком. Гораздо более сокрушительной критике Бакунин подверг философию Гегеля, которая по своему внутреннему диалектическому содержанию в итоге приходит к отрицанию самой себя.
Таких недостатков лишена, по мнению Бакунина философия позитивизма, а также марксистская философия. Бакунин во время своей революционной деятельности был участником Первого Интернационала, однако за анархические взгляды был лишен членства дальнейшем. Главное достоинство марксизма Бакунин видел, во-первых, в примате экономического фактора, который выделяли Маркс и Энгельс, а также примате среды над мышлением. Бакунин также как и Энгельс считал, что мышление исходит из бытия. Бакунин полагал, что человеческая личность и сознание формируются за счет окружающей социальной среды и обусловлены ей.
Социальная философия.Бакунин, как все русские революционеры и анархисты, считал, что вопреки взглядам Маркса- идеолога революции, революция в России может быть произведена уже сейчас. Как мы помним, Маркс говорил о том, что социалистическое общество возникает на базе развитого капиталистического общества. Однако, Россия того времени отставала в развитии по отношению к Западной Европе, а следовательно, по теории Маркса, прежде чем осуществлять революцию, необходимо дождаться развитой стадии капитализма. Вот именно с этим Бакунин был не согласен. Он считал, что для революции нужна воля народа, которая коренится в его протесте в отношении окружающей действительности. А такое чувство протеста, возмущения и агрессии вполне присутствовало в русском народе, а следовательно, революцию, по мнению Бакунина, уже можно начинать. Более того Бакунин считал, что в русском народе есть и многолетний опыт социалистического устройства. Бакунин обращал внимание на то, что русский народ уже много веков живет в общинах, для которых характерно - коллективная собственность, землепользование, соборность. Таким образом, чувство коллективизма, которое необходимо для построения социалистического общества уже изначально присутствует в русской ментальности. Конечно, Бакунин указывал и на недостатки русской общины - это прежде всего - патриархальность, деиндивидуализированность простого человека в общине, а также религиозность.
Идеалом общественного устройства для Бакунина была анархистская коммуна - безгосударственное форма общественного устройства.
В работе Бакунина "Государственность и анархия" Бакунин показывает главное отличие между государством и обществом. Для общества характерно естественное происхождение, а вот для государства напротив искусственное. Следовательно, государственная власть понимается как искусственно созданный в интересах определенной группы людей властный аппарат, который держит остальной народ в повиновении.
Детальная разработка устройства анархистской коммуны, научное обоснование анархизма осуществлено продолжателем идей Бакунина - Кропоткиным П.А.
Кропоткин П.А. является русским революционером, идеологом анархизма, а также известным ученым геологом и географом. Кропоткин родился в семье генерала, богатого помещика из старинного княжеского рода. Кропоткин в 1862 г. окончил Пажеский корпус, служил в Амурском пажеском корпусе. Будучи на военной службе Кропоткин много путешествовал по неизученным районам Сибири и Дальнего Востока. В 1867г. Кропоткин выходит в отставку и поступает в Санкт-Петербургский университет на физико-математический факультет в возрасте 25 лет. Путешествие по Сибири и наблюдение за простой жизнью русского народа, чтение "Колокола", "Современника" и другой социалистической литературы постепенно формировали взгляды Кропоткина.
В 1872г. после визита в Бельгию и Швейцарию Кропоткин примкнул к деятельности Бакунинского Интернационала. В 1872г по возвращению в Россию Кропоткин примкнул к кружку чайковцев и вел активную революционную деятельность. В 1874г Кропоткин был арестован, однако смог сбежать из тюремного госпиталя и иммигрировал за границу в Швейцарию. Однако в 1881г. был выслан из Швейцарии и приговорен к 5 годам заключения за распространение революционных настроений в газете "Револьте".
Однако в связи с возмущением народных масс Кропоткин был освобожден из французской тюрьмы. Он поселился в Англии, где начал подробную разработку анархических и революционных учений, а также различных естественнонаучных трудов по геологии и географии. Он продолжал сотрудничать с Парижскими журналами "Револьт", "Le Temp Nouveau", в Англии издавал свой журнал "Фридом", был помощником русской эмиграции в Англии. В июне 1917г Кропоткин вернулся в Россию, где в августе выступил на государственном совещании в Москве с призывом к "социальному миру". Кропоткин, как анархист был противником государственной власти, однако признал международное значение октябрьской революции.
С 1918г Кропоткин жил в Дмитрове. В 1920 г. встречался с Лениным и обратился к мировому пролетариату
Главные философские произведения: "Современная наука и анархия", "Анархия, её философия, её идеалы".
Философские идеи. Кропоткин пытался обосновать анархизм не только на основе социальных учений, но также на основе естественнонаучной базы. Мысль Кропоткина была проста. В естественных системах - астрономия, космогония, биология не существует центров, которые управляют этими системами. Так, мы не сможем найти центр Вселенной. Следовательно, общество также не должно создавать каких-либо организованных управляющих центров, в этом случае общество начинает развиваться наиболее органично как естественный организм. Кропоткин придерживался механистического воззрения на мир. Кропоткин полагал, что механика применима не только в физике или астрономии, но также в биологии, и обществе.
Кропоткин считал, что анархия - это мировоззрение, основанное на механическом понимании явлений мира. Анархия как система социальных взглядов должна строиться на методах научного знания, используемых в естественных науках.
Кропоткин, как и Бакунин, был материалист в
Социальная философия. Как Бакунин и другие русские революционеры, Кропоткин был сторонником немедленной революции. Он считал, что народ России уже готов к революции и революционным преобразованиям. Главным двигателем социального развития Кропоткин считал закон взаимопомощи, о чем говорил еще Дарвин, а также русский зоолог Кеслер. Кропоткин считал, что закон взаимной человеческой солидарности является основным при рассмотрении социального развития. Если бы виды руководствовались только борьбой за существование, то они истребили бы друг друга, а взаимопомощь наоборот помогает выжить.
Основы человеческой морали и нравственности Кропоткин связывал с понятием солидарности, самопожертвования, справедливости. Исток этих моральных принципов Кропоткин как раз и видел в инстинкте взаимопомощи.
Следовательно, несмотря на то, что Кропоткин высоко ценил важность человеческой личности, этические взгляды Кропоткина противостоят анархическому индивидуализму, провозглашая принцип взаимопомощи, сотрудничества, жертвенности в пользу ближнего.
Одной из главных философских проблем в учении Кропоткина - это тема свободы. Кропоткин был идеологом неограниченной беспредельной свободы личности, которая обусловлена только мышлением самого индивида. Свобода - это умение действовать вопреки всему, бесстрашно и решительно, не боясь наказания, краха или смерти. Однако такая свобода невозможна в рамках государства, а следовательно, оно должно быть заменено анархическим строем.
Для Кропоткина правильным государственным устройством являются форма организации общества на основе небольших территориально-производственных объединений. Здесь мы видим критическое отношение Кропоткина к разделению труда и концентрации производства. Кропоткин считал, что в основе нового общественного устройства должно лежать мелкотоварное производство, в котором люди объединены на основе своих знаний, а также интересов и личных симпатий. Такие условия труда, по мнению, Кропоткина не будут ущемлять личную свободу индивида. Такой вид общественного объединения Кропоткин вслед за французскими революционерами называл коммуной, которые сообща должны решать возникающие вопросы и проблемы. Кропоткин подверг резкой критике идею большевиков о необходимости подчинения меньшинства большинству, поскольку это ущемляет свободу отдельно взятого человека, что для Кропоткина было неприемлемо. Свое учение Кропоткин называл анархическим коммунизмом.
***
Конец 19в. было временем создания большого количества различных социальных и философских систем. Это характерно как для развития русской, так и мировой философской мысли. В обществе назревали перемены, которые требовали идеологического и философского обоснования. В русской философии конца 19в. складываются два противоположных философских течения. Одно из них можно назвать религиозной философией, представителями которой является Достоевский, Толстой, Соловьев, Бердяев. Это течение постулирует принцип соборности, как единое спасение людей во Христе, и Царства Божьего как идеала общественной организации, где люди прибывают в добре, любви и мире. Возможно ли такое воплощение царства божьего на земле, или это только отвлеченный идеал - ответ на этот вопрос достаточно размыт. Однако, главной чертой религиозной философии является патриархальность, а следовательно, анти-революционность.
Революционная философия исходила из принципа коллективизма, а не соборности, и провозглашала необходимость свержения государственной власти. Бакунин обосновывал такую необходимость искусственность государственной власти, а Кропоткин ограничением свободу личности, которая является следствием государственного аппарата.
Глоссарий:
Цель лекции: познакомить студента с основными идеями выдающегося русского философа иррационалиста А.Н.Бердяева. и первого русского экзистенциалиста Достоевского Ф.М., философией русских анархистов Бакунина М.А., Кропоткина П.А.
Философское и литературное творчество Бердяева является особым феноменом в русской литературе, также как философские идеи Соловьева, Толстого или Достоевского.
Бердяев происходил из дворянской семьи, учился в Киевском университете. В студенческие годы был сторонником марксизма, участвовал в революционных движениях, подвергался репрессиям (ссылкам и исключению из университета). Однако в более зрелом возрасте Бердяев изменил свои взгляды и стал религиозным идеалистическим философом, что не очень импонировало советской власти. Бердяев выступал в программных сборниках русских идеалистов "Проблемы идеализма", антиреволюционных собраниях "Вехи", был организатором и представителем "Вольной академии духовно культуры". В 1922г. был выслан за границу на "философском пароходе".
Философия Бердяева близка к экзистенциализму и иррационализму. Он был сторонником философии жизни С. Кьеркегора. Его идеи во многом предвосхитили философию французского и немецкого экзистенциализма Хайдегера, Ясперса, Камю и Сартра.
Основные философские произведения Бердяева " Философия свободы ", " Смысл творчества ", " Философия свободного духа ", " Самопознание ".
Бердяев был сторонником мнения Соловьева, относительно необходимости создания практической философии. Он считал, что философия должна быть создана не для созерцания мира, но для изменения и преображения мира.
Бердяев в своем философском учении разрабатывал учение христианского персонализма. Главным предметом философии Бердяева является человек, что говорит об антропоцентризме его философии. Он считал высшей ценностью человеческую личность, исходил из принципа индивидуализма, но все же признавал, что человек живет в обществе и с этим тоже надо считаться. В своем учении Бердяев объединяет идеи индивидуализма и коллективизма, или соборности, которую использовали славянофилы. Бердяев особым образом интерпретирует термин " соборность " - это церковное единение душевных и волевых порывов различных индивидов.
Философия Бердяева является идеалистичной. Однако Бердяев считал, что в философии наступил кризис, поскольку за время развития истории философии было создано множество вариантов решения основного вопроса философии. Бердяев не считал, что в этот вопрос можно превознести что-то новое. В этом и заключается кризис философии. Основная критика Бердяева была направлена на рациональный метод познания, который характерен для идеалистических систем. Такие идеалистические философские системы признавали объективное или субъективное духовное начало, которое стоит за материальным миром, и выдвигали рациональное мышление - как способ познания этого идеального начала. Бердяев считал, что в этом основное противоречие таких систем, поскольку трансцендентальное духовное начало бытия не может быть познано разумом. Способом познания такой идеальной субстанции Бердяев считал интуицию. Основной вопрос философии Бердяев формулировал: как соотносятся бытие и человеческое бытие? Как мы помним, классическая формулировка этого вопроса звучит как соотношение бытия и мышления.
Бердяев создал философию свободы,которая излагается в произведении "Царство духа и царство Кесаря".
Философия свободы.Свобода в философии Бердяева является идеальной категорией, которая предвосхищает всякое бытие - это добытийственная, безкачественная свобода. Свобода не проистекает из общественной или естественной необходимости. Основой человеческой свободы является дух. А следовательно, человек сам определяет свою свободу. Свобода, которая заключена в духе, это еще потенция, неопределенное бытие, которое может проявляться и развиваться в любых направлениях.
Бердяев использует термин немецкого философа Бёме Ungrund (перев. - бездна ).
Это бездна есть иррациональная стихия, которая существует до всякого бытия. Характеристикой этой бездны является иррациональная свобода. Из этой иррациональной добытийной бездны возникает Бог, который является творциом мира и человека. Однако, Бог в философии Бердяева также является эманацией иррациональной свободы, а значит он не в ответе за зло, которое есть в мире, поскольку зло - также ипостась добытийной свободы. Человек, также обладая личной свободой, может реализовать ее как добро или зло. В философии Бердяева выделяют два вида свободы, которой обладает человек, - это морально-нравственная свобода, которая связана с выбором, и христианско-религиозная, которая связна с любовью к Богу. Зло может быть реализовано абсолютной свободой в истории человечества. Бердяев считал, что зло конкретно и источником зла в обществе видел государственную власть.
Зло в нашем мире Бердяев связывал с государственной властью.
Философия творчества. Бердяев видел смысл человеческой жизни в творчестве. Человек в соответствии с библейским учением создан "по образу и подобию Бога". Бердяев назвал человека "тварь тварная", т.е. он был создан Творцом и сам обладает способностью творить. Акт творчества - это недетерминированное действие, которое превосходит природную или социальную необходимость. Для описания понятия творчества Бердяев обращается к понятиям бытие и не-бытие. Творчество - это переход не-бытия в бытие, которое осуществляется за счет реализации свободы человека. Таким образом, творческий акт человека - это эманация свободы, так же как Бог или само бытие. Творческие акт помогает человеку превзойти замкнутость своего субъективного мира за счет объективизации и трансцендирования. Объективизация способствует тому, что человек приспосабливается к данности окружающего мира, а трансцендирование позволяет освоить более глубокую потустороннюю реальность.
Бердяев обращается к анализу научного и философского знания, он задался вопросом, являются ли наука или философия проявлением творческого акта, и какова их творческая миссия в жизни человека. Бердяев не отрицает, что в науке или философии присутствует творческий акт, но миссии науки и философского знания различны. Бердяев считал, что человек погружен в реальность окружающего мира, которая давит на него. И наука, с точки зрения Бердяева, позволяла человеку приспособиться к условиям окружающего мира. Наука, по мнению Бердяева не создает ничего нового, но познает необходимое. Следовательно, и человек, посвятивший себя науке, не превзойдет эту необходимость. Философия может пересмотреть и изменить эту необходимость. Наука ориентирована на познание окружающего мира, а философия на познание сущего в человеке, через призму самого человека. Онтологической категорией науки является природа, философии - дух. Философия позволяет человеку понять смысл его жизни, поскольку человек в философии рассматривается как субъект, а в науке является объектом.
Философия Бердяева является предшествующим учением европейского экзистенциализма, она ориентирована на познание внутреннего духовного опыта индивида, а не постижение метафизической реальности.
Однако философия Бердяева носит элитарный, аристократический характер, так как центральной категорией его философии является понятия свободы и творческого акта. Однако, о какой свободе и творческом акте можно говорить, скажем, в отношении крестьян или рабочих. Однако, по мнению Бердяева такое положение народа во многом результат их мышления, ориентированного не на свободу, но на мнение внешних авторитетов.
Достоевского называют первым русским экзистенциалистом.
Достоевский был родом из не очень богатой дворянской семьи. Отец Достоевского из духовного сословия и работал лекарем в одной из московских больниц, мать была из купеческого рода. В 1837г Достоевский поступил в Главное инженерное училище в Петербурге. С 1839г Достоевский участвует в работе кружка Белинского. В 1844г выходит его первые произведения "Бедные люди", чуть позже "Двойник". В 1849г Достоевский был арестован в связи с причастием к делу Петрашевского. Осужденные были приговорены к смертной казни. Однако власти решили инсценировать смертную казнь и в самый последний момент объявили о помиловании заключенных, приговорив их к каторжным работам. Некоторые заключенные сошли с ума. Достоевский до конца дней не мог забыть чувства, испытанные перед казнью. Только в 1860г Достоевский, уже имея жену и приемного сына, возвращается в Петербург, где начинается расцвет его творчества.
Основные литературные философские произведения Достоевского: " Записки из подполья ", " Подросток ", " Бесы ", " Идиот ", " Преступление и наказание ", " Братья Карамазовы ".
В творчестве Достоевского проявляется одна из наиболее характерных черт русской философской мысли - это литературность философии. Достоевский не создал структурированной философской системы, такие как у Бердяева или Соловьева. Однако каждое произведение Достоевского бесконечно глубоко по своему смысловому содержанию и многие из них раскрывают философскую проблематику.
Философия Достоевского - это уникальное явление русской и мировой литературы. Произведения Достоевского часто называют психологическими романами. Автор насколько глубоко проникает в психологическую суть героев, что все скрытые мотивы души, хитросплетение мыслей, калейдоскоп эмоций открываются читателю, как на ладони. Такой интерес к чувствам, эмоциональному состоянию героя, его переживаниям и внутренней рефлексии придают его произведению оттенок экзистенциализма.
Достоевский, как и его предшественники, обращался к идее соборности. В юности Достоевский придерживался социалистических взглядов. Однако каторга, а в дальнейшем поездки в Европу разрушили идеалистические мечты и взгляды Достоевского. Достоевский не только разочаровался в социалистических идеях, но и в буржуазной Европе и европейском пути развития. Достоевский приходит к мнению, что Европа поставила в основу своей государственности принцип "обогащения", подменяя таким образом все остальные этические и моральные ценности. Из этого принципа и вытекает экспансия и развитие капитализма, которое набирает обороты в Европе. Достоевский считает, что при капитализме свобода подменяется "деньгами". Но такая свобода - это свобода рабов. Так же в условиях капитализма наблюдается отчуждение не только человека от результата своего труда, но что сааме худшее - это самоотчуждение человека от самого себя. Главной проблемой капиталистического строя является сильное расслоение общества. В руках капиталистов большая часть населения становится средством. Более того, Достоевский в более позднем творчестве приходит к выводам, что человеческая природа не может улучшиться или измениться, даже при наличии "идеального государственного устройства", а следовательно, Достоевский разочаровался и в каких-либо революционных движениях и преобразованиях общества. Основной проблемой социалистического уклада является бесправность большинства людей, и концентрация власти в руках небольшой группы населения, которые приобретают неограниченные права над остальными гражданами. Таким образом, Достоевский за долго до воплощения в жизнь социалистического строя прекрасно понимал, какие опасности он таит. Общей чертой капитализма и социализма Достоевский считал безбожность. Нивелирование веры приводит к упадку моральных и нравственных принципов, а также стиранию грани между добром и злом.
Единственной формой государственного устройства, которую признавал Достоевский - был христианский социализм, в котором воплощалась идеи соборности, т.е. единение людей во Христе. Это является сквозной идеей его многих произведений - таких как, " Бедные Люди", "Преступление и наказание", "Бесы".
В произведении "Бесы", Достоевский подвергает резкой критике атеистический и анархический социализм. Герои произведения "Бесы" - Ставрогин, Верховенский - являются последователями идей анархизма и социализма, а также крайнего индивидуализма, провозглашающие идеал неограниченной свободы личности. Прообразом Верховенского в произведении "Бесы" был известный революционер анархист Нечаев. Верховенский является идеологом социалистического анархизма. Он считает, что главное преимущество социализма - это всеобщее равенство. "Гения мы должны потушить в младенчестве" - считает Верховенский. Таким образом, общество будет состоять из деиндувиализированных средних по своему уровню развития и обезличенных людей. Гении подвергались гонениям во все времена и часто страдали. Для Верховенского идеалом является равное, обезличенное общество. Пожар в финале этого произведения является символом смерти и разрушения и анархии. Таким образом, Достоевский показывает, какие последствия могут вызвать такие политические взгляды.
Главной отличительной чертой произведений Достоевского, наряду с серьезной психологической проработкой героев, является жизненный оптимизм и жизнелюбие. Именно это приближает философские идеи Достоевского к экзистенциализму. Несмотря на частое обращение к теме "униженных и
Произведения Достоевского проникнуты духом индивидуализма. Достоевский критикует позицию Раскольникова, который хочет дифференцировать людей на тех, чья жизнь ничего не стоит, кем можно пожертвовать, и тех кто ценен, как личность. Раскольников рассуждает о том, можно ли убить одного ради спасения многих, и кто может брать на себя такое решение. Для Достоевского такая постановка вопроса не приемлема, так как каждая человеческая жизнь имеет ценность и все благо мира, не стоит "слезинки одного ребенка" - как говорит Алексей Карамазов. В "Братья Карамазовы" Достоевский обращается к теме гармонии и баланса между добром и злом. Иван Карамазов задается вопросом, как возможно существование Бога, если существует великое зло. Если есть Бог как он может созерцать страдания замученных детей и не вмешиваться в процесс. Через эту аллегорию мы приходим к главному миропониманию Достоевского.
Роман "Братья Карамазовы" рассматривается некоторыми философами, в частности Голосовкером Я.Э. как полемика с И.Кантом на тему "Критика чистого разума И.Канта". Во время написания романа "Братья Карамазовы" Ф. Достоевский в письме к своему брату М.М. Достоевскому, датированным еще 22 февраля 1854г. указывает на книги необходимые для написания
Идеология многих героев соотносится друг с другом как тезис и антитезис в антимониях Канта, а некоторые герои, как Иван Карамазов обладают дихотомичностью внутри себя, сами воплощая в себе тезис и антитезис. Прежде всего в романе наблюдается противоречие (контроверза, использует Достоевский термин Канта) двух идеалов человека, которые являются антиподом друг другу. Первый человек - это лже- идеал нового человека, о котором говорит Иван, Митя, Ракитин и галлюцинация -черт Ивана.. Это тот человек, которому "все позволено",
гордый человек, узнавший, что он смертен до конца, но при этом оказавшийся от "гимна" Богу, это человек с идеей, "которому не надо миллионов, а надобно мысль разрешить". Это человек с "хвостиками в мозгу", как восклицает Дмитрий Карамазов, с "нейронами вместо души, который выдумал протоплазму и химию". Такого человека устами Мити Карамазова Достоевский называет Бернаром презренным, в честь ученого-химика Бернара, тем самым Достоевский косвенно выражает и свое мнение по отношению к науке.
Антипод этому человеку выступает человек, о котором говорит старец Зосима и Алеша, и Митя Карамазовы. Этот человек исполнен восторга и приходит к тихой умиленной радости, он всех простил, он сам за всех виноват, он хочет "пострадать за дите", как восклицает Дмитрий Карамазов, находясь под арестом, он преисполнен идеалом деятельной любви к окружающим. Воплощением идеала -Бернара есть наука, которая идет против Бога и бессмертия. Противостояние этих идеалов есть не только противостояние антагонистических миросозерцаний, но и проблема дуализма,
| Тезис | Антитезис |
|---|---|
| Сотворен ли мир и конечен? | Мир вечен и бесконечен? |
| Есть ли бессмертие? | Бессмертия нет и все |
| Свободна ли воля человека? | Нет свободы, есть необходимость? |
| Есть ли бог и творец мира? | Нет бога и творца мира? |
Все четыре антимонии представлены Достоевским в романе "Братья Карамазовы", однако наибольшее внимание уделено четвертой антимонии - есть ли Бог или нет?. Эта антимония раскрывается в главе романа "За коньячком", "Третье свидание со Смердяковым", "Черт. Кошмар Ивана Федоровича". Эта антимония является основной идейной линией романа и взаимосвязана с другими антимониями. Большинство героев этого произведения, и других произведений Достоевского - это не просто психологически разработанные художественные образы, но идеи. Из-за этого герои Достоевского часто высказывают одни и те же мысли, поэтому в романах Достоевского так много трупов. Достоевский убивает не людей, но идеи. Причиной всех убийств и самоубийств является идея "все дозволено". Эта идея убивает сама себя. Своеволие, неверие, цинизм, мечты гордости, безудержность - все это проявление этой идеи "все дозволено", которая сводит так или иначе в могилу героев Достоевского. Кириллов и Свидригайлов застрелились с отчаяния, Смердяков и Ставрогин вешаются, чтобы избавиться от гнетущей внутренней пустоты, в лице Раскольникова эта идея убивает двух женщин. Умный Раскольников, следуя тезису "все дозволено" превращается в жалкое ничтожество, который сам не может выйти из ситуации, созданной его игрой разума.
Достоевский убивает не своих героев, но антитезис "Нет бога и творца мира", который ведет к идее "все дозволено".
Главной чертой философии Достоевского является обращение к идее добра. Достоевский считал, что абсолютное добро воплощается только в царстве божьем. Достоевский не выдвигает идею абсолютного зла, так как зло - оно нацеленное, относящееся к определенному предмету. При этом Достоевский считал, что сфера зла тем меньше, чем больше сила добра.
Идею абсолютного добра Достоевский связывал с идей любви и красоты. В произведении "Идиот" Мышкин постулирует тезис, что красота спасет мир. Схожею идею выдвигает Раскольников, уже находясь ссылке, и обретая свою любовь. Однако, абсолютная любовь, также как абсолютная красота не достижима в этом мире, но только в мире Горнем, по мнению Достоевского. Дмитрий Карамазов говорит, о том, что в нашей обычной жизни красота оборачивается во зло, потому что вслед за идеалом Мадонны следует идеал Содомы. В божьем царстве есть абсолютная любовь - братская. Подобие этой любви проявляется в соборности, к которой можно приобщиться через веру. Достоевский верил, что путь русского народа лежит к единению во Христе, которое должно воплотиться в христианском социализме. Достоевский был убежден, что власть может и должна быть носителем добра - это власть, несущая заботу о человеке, которая основана не на личной заинтересованности ее носителей в выгоде для себя, а на ответственности за судьбы людей и отечества.
При этом Достоевский был категорически против идеи насильственного установления общественного порядка и убеждал людей в том, что насилие не может создать благополучное общество, поскольку сама идея насилия искажает естественный закон человеческой жизни. Достоевский считал, что к обществу необходимо подходить объективно, т.е. нужно стремиться к осознанию его естественных основ.
Общество как самореализующаяся реальность не может рассматривать человека, как "штифтики", как говорил Достоевский, т.е. как людей без души, активности, самоценности. Человека, как считал, Достоевский надо рассматривать во всей его внутренней ценности, с учетом его внутренних желаний и "самостоятельным хотеньем", по выражению Достоевского. Достоевский считал, что самоценная личность человека - это совокупность двух сторон человеческого Я: разума и нравственности.
Философия русского анархизма возникает в конце 19в. Это философское течение имело огромный резонанс в обществе и оказало определенное влияние на развитие русской революционной мысли. Главные представители русского анархизма - М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин.
Бакунин М.А. - русский революционер, идеолог анархизма и народничества. Бакунин родился в семье помещиков Тверской губернии. Поступил в Артиллерийское училище в г.Санкт-Петербурге. После окончания училища служил офицером вплоть до 1835г., когда вышел в отставку. После этого Бакунин уезжает в Москву и присоединяется к кружку Станкевича. С тех пор начинается тесное сотрудничество Бакунина с Белинским, Огаревым, Герценом. В это время Бакунин был сторонником идей Фихте и Гегеля. В начале 40-х годов Бакунин выезжает за границу учиться в Берлинском Университете, где слушает лекции К. Вердера и Ф.Шеллинга по "философии откровения". В Берлине Бакунин примыкает к левым гегельянцам и пишет первые революционные статьи, в т.ч. "Реакция В Германии", к которой положительно отнеслись Белинский и Герцен. В 1842 г. Бакунин уезжает в Цюрих, где знакомится с Марксом и Энгельсом. Действия Бакунина за границей не понравились царской власти, так как Бакунин примкнул к левому революционному движению и публиковал критические статьи в отношении царского режима. Царское Правительство потребовало возвращение на Родину, но Бакунин не пошел на соглашение с Правительством. В 1844г. Бакунин был заочно приговорен Сенатом к каторжной ссылке в Сибирь в случае возвращения на Родину. Бакунин принимал активное участие во многих восстаниях и революциях, прокатившихся по Европе, в т.ч. в Польше (1848), в Венгрии (1848), в г. Прага (1848), в Дрездене (1849). После восстания в Дрездене Бакунин был арестован саксонским правительством и в 1850г. приговорен к смертной казни, после чего передан в руки австрийского правительства и также в 1851г. приговорен к смертной казни, которую заменили на пожизненное заключение. В этом же году Правительству Николая I удалось добиться вывоза Бакунина в Российскую Империю, где арестант был заключен в Петропавловскую крепость. По предложению царя Бакунин, будучи заключенным, написал "Исповедь", которая носила форму покаяния и в которой автор рассказывал о всех революционных событиях, в которых он участвовал. Вслед за этим Бакунин был помилован Николаем I и выслан на поселение в Сибирь, откуда ему удалось через США и Японию сбежать в Лондон в 1861г. После этого Бакунин продолжил свое сотрудничество с Герценом и Огаревым. К концу своей жизни Бакунин переезжает в Швейцарию, где жил до конца жизни. В плоть до самой смерти в 1876г. Бакунин продолжал сотрудничать с революционными деятелями и верил в неизбежную победу мировой революции.
Главные философские труды: " Кнуто-германская империя и социальная революция", "Государственность и анархия", "Федерализм, социализм и антитеологизм ".
Основные философские идеи.
Философские взгляды Бакунина носили характер атеистического материализма.
Бакунин считал, что главный недостаток религии - это элиминирование свободы личности. Бакунин полагал, что там, где есть бог - свободы нет, и наоборот. Более того вера уничтожает мышление и разум, что является самым плохим следствием религии. Бакунин выделял несколько причин возникновения религии:
Бакунин полагал, что идеализм, в том числе все роды религиозного идеализма, не только воплощение аристократической буржуазной философии, но и является идеологическим воплощением "материальной эксплуатации". Материализм напротив является идеологией воплощения социалистического равенства, справедливости и братства. Бакунин, анализируя идеалистические учение, указывает на множественные противоречия идеализма - в частности, невозможность в рамках идеализма установить как происходит мышление из материи, и идеальные субстанции из материальных. Идеалистические учения неправильно трактуют саму материальную субстанцию, по мнению Бакунина, поскольку материи оставляют лишь атрибуты инертности (т.е. пассивности) и непроницаемости. Таким образом материя понимается как пассивное, недвижимое начало, которое приводится в движение за счет различных идеальных категорий. Бакунин считал материю активным началом, а движение имманентным качеством самой материи. Бакунин выделял основные качества материи: механические, физические, химические и соответственные им силы. К материальному миру Бакунин относил все разнообразие вещественных предметов, в том числе и человека, под идеальным мыслитель понимал результаты деятельности мышления, которое зависит от работы мозга.
Бакунин был последователем некоторых идей Фейербаха. Однако считал, что антропологический материализм еще подвержен метафизическим представлениям, что является его недостатком. Гораздо более сокрушительной критике Бакунин подверг философию Гегеля, которая по своему внутреннему диалектическому содержанию в итоге приходит к отрицанию самой себя.
Таких недостатков лишена, по мнению Бакунина философия позитивизма, а также марксистская философия. Бакунин во время своей революционной деятельности был участником Первого Интернационала, однако за анархические взгляды был лишен членства дальнейшем. Главное достоинство марксизма Бакунин видел, во-первых, в примате экономического фактора, который выделяли Маркс и Энгельс, а также примате среды над мышлением. Бакунин также как и Энгельс считал, что мышление исходит из бытия. Бакунин полагал, что человеческая личность и сознание формируются за счет окружающей социальной среды и обусловлены ей.
Социальная философия.Бакунин, как все русские революционеры и анархисты, считал, что вопреки взглядам Маркса- идеолога революции, революция в России может быть произведена уже сейчас. Как мы помним, Маркс говорил о том, что социалистическое общество возникает на базе развитого капиталистического общества. Однако, Россия того времени отставала в развитии по отношению к Западной Европе, а следовательно, по теории Маркса, прежде чем осуществлять революцию, необходимо дождаться развитой стадии капитализма. Вот именно с этим Бакунин был не согласен. Он считал, что для революции нужна воля народа, которая коренится в его протесте в отношении окружающей действительности. А такое чувство протеста, возмущения и агрессии вполне присутствовало в русском народе, а следовательно, революцию, по мнению Бакунина, уже можно начинать. Более того Бакунин считал, что в русском народе есть и многолетний опыт социалистического устройства. Бакунин обращал внимание на то, что русский народ уже много веков живет в общинах, для которых характерно - коллективная собственность, землепользование, соборность. Таким образом, чувство коллективизма, которое необходимо для построения социалистического общества уже изначально присутствует в русской ментальности. Конечно, Бакунин указывал и на недостатки русской общины - это прежде всего - патриархальность, деиндивидуализированность простого человека в общине, а также религиозность.
Идеалом общественного устройства для Бакунина была анархистская коммуна - безгосударственное форма общественного устройства.
В работе Бакунина "Государственность и анархия" Бакунин показывает главное отличие между государством и обществом. Для общества характерно естественное происхождение, а вот для государства напротив искусственное. Следовательно, государственная власть понимается как искусственно созданный в интересах определенной группы людей властный аппарат, который держит остальной народ в повиновении.
Детальная разработка устройства анархистской коммуны, научное обоснование анархизма осуществлено продолжателем идей Бакунина - Кропоткиным П.А.
Кропоткин П.А. является русским революционером, идеологом анархизма, а также известным ученым геологом и географом. Кропоткин родился в семье генерала, богатого помещика из старинного княжеского рода. Кропоткин в 1862 г. окончил Пажеский корпус, служил в Амурском пажеском корпусе. Будучи на военной службе Кропоткин много путешествовал по неизученным районам Сибири и Дальнего Востока. В 1867г. Кропоткин выходит в отставку и поступает в Санкт-Петербургский университет на физико-математический факультет в возрасте 25 лет. Путешествие по Сибири и наблюдение за простой жизнью русского народа, чтение "Колокола", "Современника" и другой социалистической литературы постепенно формировали взгляды Кропоткина.
В 1872г. после визита в Бельгию и Швейцарию Кропоткин примкнул к деятельности Бакунинского Интернационала. В 1872г по возвращению в Россию Кропоткин примкнул к кружку чайковцев и вел активную революционную деятельность. В 1874г Кропоткин был арестован, однако смог сбежать из тюремного госпиталя и иммигрировал за границу в Швейцарию. Однако в 1881г. был выслан из Швейцарии и приговорен к 5 годам заключения за распространение революционных настроений в газете "Револьте".
Однако в связи с возмущением народных масс Кропоткин был освобожден из французской тюрьмы. Он поселился в Англии, где начал подробную разработку анархических и революционных учений, а также различных естественнонаучных трудов по геологии и географии. Он продолжал сотрудничать с Парижскими журналами "Револьт", "Le Temp Nouveau", в Англии издавал свой журнал "Фридом", был помощником русской эмиграции в Англии. В июне 1917г Кропоткин вернулся в Россию, где в августе выступил на государственном совещании в Москве с призывом к "социальному миру". Кропоткин, как анархист был противником государственной власти, однако признал международное значение октябрьской революции.
С 1918г Кропоткин жил в Дмитрове. В 1920 г. встречался с Лениным и обратился к мировому пролетариату
Главные философские произведения: "Современная наука и анархия", "Анархия, её философия, её идеалы".
Философские идеи. Кропоткин пытался обосновать анархизм не только на основе социальных учений, но также на основе естественнонаучной базы. Мысль Кропоткина была проста. В естественных системах - астрономия, космогония, биология не существует центров, которые управляют этими системами. Так, мы не сможем найти центр Вселенной. Следовательно, общество также не должно создавать каких-либо организованных управляющих центров, в этом случае общество начинает развиваться наиболее органично как естественный организм. Кропоткин придерживался механистического воззрения на мир. Кропоткин полагал, что механика применима не только в физике или астрономии, но также в биологии, и обществе.
Кропоткин считал, что анархия - это мировоззрение, основанное на механическом понимании явлений мира. Анархия как система социальных взглядов должна строиться на методах научного знания, используемых в естественных науках.
Кропоткин, как и Бакунин, был материалист в
Социальная философия. Как Бакунин и другие русские революционеры, Кропоткин был сторонником немедленной революции. Он считал, что народ России уже готов к революции и революционным преобразованиям. Главным двигателем социального развития Кропоткин считал закон взаимопомощи, о чем говорил еще Дарвин, а также русский зоолог Кеслер. Кропоткин считал, что закон взаимной человеческой солидарности является основным при рассмотрении социального развития. Если бы виды руководствовались только борьбой за существование, то они истребили бы друг друга, а взаимопомощь наоборот помогает выжить.
Основы человеческой морали и нравственности Кропоткин связывал с понятием солидарности, самопожертвования, справедливости. Исток этих моральных принципов Кропоткин как раз и видел в инстинкте взаимопомощи.
Следовательно, несмотря на то, что Кропоткин высоко ценил важность человеческой личности, этические взгляды Кропоткина противостоят анархическому индивидуализму, провозглашая принцип взаимопомощи, сотрудничества, жертвенности в пользу ближнего.
Одной из главных философских проблем в учении Кропоткина - это тема свободы. Кропоткин был идеологом неограниченной беспредельной свободы личности, которая обусловлена только мышлением самого индивида. Свобода - это умение действовать вопреки всему, бесстрашно и решительно, не боясь наказания, краха или смерти. Однако такая свобода невозможна в рамках государства, а следовательно, оно должно быть заменено анархическим строем.
Для Кропоткина правильным государственным устройством являются форма организации общества на основе небольших территориально-производственных объединений. Здесь мы видим критическое отношение Кропоткина к разделению труда и концентрации производства. Кропоткин считал, что в основе нового общественного устройства должно лежать мелкотоварное производство, в котором люди объединены на основе своих знаний, а также интересов и личных симпатий. Такие условия труда, по мнению, Кропоткина не будут ущемлять личную свободу индивида. Такой вид общественного объединения Кропоткин вслед за французскими революционерами называл коммуной, которые сообща должны решать возникающие вопросы и проблемы. Кропоткин подверг резкой критике идею большевиков о необходимости подчинения меньшинства большинству, поскольку это ущемляет свободу отдельно взятого человека, что для Кропоткина было неприемлемо. Свое учение Кропоткин называл анархическим коммунизмом.
***
Конец 19в. было временем создания большого количества различных социальных и философских систем. Это характерно как для развития русской, так и мировой философской мысли. В обществе назревали перемены, которые требовали идеологического и философского обоснования. В русской философии конца 19в. складываются два противоположных философских течения. Одно из них можно назвать религиозной философией, представителями которой является Достоевский, Толстой, Соловьев, Бердяев. Это течение постулирует принцип соборности, как единое спасение людей во Христе, и Царства Божьего как идеала общественной организации, где люди прибывают в добре, любви и мире. Возможно ли такое воплощение царства божьего на земле, или это только отвлеченный идеал - ответ на этот вопрос достаточно размыт. Однако, главной чертой религиозной философии является патриархальность, а следовательно, анти-революционность.
Революционная философия исходила из принципа коллективизма, а не соборности, и провозглашала необходимость свержения государственной власти. Бакунин обосновывал такую необходимость искусственность государственной власти, а Кропоткин ограничением свободу личности, которая является следствием государственного аппарата.
Глоссарий:
Для получения официальных документов о завершении программы дополнительного профессионального образования (удостоверения о повышении квалификации, дипломов о профессиональной переподготовке и MBA) необходимо предоставить:
Внимание! Вы можете не заказывать доставку бумажной версии официального документы, а скачать его в электронном виде и распечатать самостоятельно. Информация о выданном документе в течение 1 месяца загружается в Федеральную информационную систему «Федеральный реестр сведений о документах об образовании и (или) о квалификации, документах об обучении» - ФИС ФРДО.
Доступ на новый сайт осуществляется с использованием адреса электронной почты, который был указан вами при регистрации на "старом". Мы постарались перенести все ваши данные с прежнего ресурса, однако не исключена вероятность потери части информации.
При возникновении проблемы со входом, воспользуйтесь функцией сброса пароля
Если вы обнаружите несоответствия, пожалуйста, сообщите нам.