Цель лекции: ознакомить читателя со спецификой русской философской мысли.
Русская философия - это особое течение в мировой философской мысли. Возникновение русской философской мысли относят к первым векам становления Киевской Руси как христианского государства. Именно христианство оказало огромное воздействие на развитие первых философских представлений о человеческой жизни и бытии.
В русской философии до начала 19 в. можно выделить несколько основных периодов:
Как и в европейской культуре Эпохи Средневековья огромное развитие и усиление церкви, которое происходило вслед за признанием христианства государственной религии оказало огромное влияние на философское мировоззрение на Руси.
Так первые мыслители, у которых можно встретить какие-то философские идеи были, как и в средневековой Европе, монахи, поскольку именно монастыри в то время были центрами просвещения и развития хоть какой-то научной мысли. Первые русские философы были теологи, и философские идеи тесно переплетались с религиозными.
Одним из первых русских мыслителей теологов 11в. был Киевский Митрополит Илларион.Его основной труд - это " Слово о законе и благодати ". Илларион был систематизатором и популяризатором библейских идей. Он очень интересно и специфически интерпретировал библейское сказание, в соответствии с которым Киевская Русь была вписана в мировой исторический процесс. На Русской земле, как и в других, христианских государствах история шла к полной победе света над тьмой, где свет трактовался как божественная Христова истина, к которой могут быть приобщены только верующие во Христа.
Развитие философской и теологической тематики было продолжено в трудах Великого князя Киевского Владимира Монамаха. Его главное произведение " Поучение ", которое содержит религиозные нравственные и моральные догмы. В Поучении Владимира Мономаха были использованы философские идеи Домостроя.
Как и в трудах Иллариона Князь Владимир уделял основное место в своих рассуждениях практической этике, на которую человек должен опираться в своей повседневной жизни. Главным этическим принципом в учении Мономаха было осуществление благих дел - это такие дела, которые ориентированы на покаяния, аскетизм, молитву, благо и милостыню. При этом этические принципы, которые выдвигает Монамах в своем учении, должны быть действенны не только для обычного человека, но и для правителей и политических деятелей.
В 14 в. на Руси развивается религиозно-философское учение исихазм (греч. исихия - безмолвие). Это учение исходило из аскетического принципа христианства - безмолвия, они проповедовали принцип безмолвной молитвы, которую они считали "умной молитвой". В исихазме мы встречаем принцип апокатастазиса, который полагал спасение всех душ - грешных и безгрешных - в царстве божьем.
В учении исихазма разрабатывается впервые в русской философии онтологическая проблематика. Основной онтологической категорией был, конечно, Бог. И последователи этого учения рассматривали принципы соотношения Бога и мира. Бога они считали трансцендентальной сущностью, которую нельзя познать человеку. Бог излучает энергию, которую излучает из себя и пронизывает все бытие. Эта энергия находится и в живых организмах, в том числе в человеке и в неживой материи. Последователи исихазма исходили из принципа креационизма и признавали христианскую идею о сотворении мира Богом. Исихасты считали, что вначале была пустота или ничто. Из ничего Бог создал мир на основе четырех стихий - воды, воздуха, земли и огня. Эти четыре стихии преобладают и в человеческом естестве. Как мы видим, учение исихастов обращалось к идеям первоосновы мира и обращалось к идеям античной философии.
В к 15в. - н. 16 в. на Руси развивается течение н естяжателей, которое также содержит интересные философские идеи. Представителями этого течения является - Нил Сорский и В. Патрикеев. Понятие нестяжатели происходит от древнерусского словосочетания, которое означало отказ церкви от земельной
Параллельно с этим учением в 15 в - н.16 в. формируется религиозно - философское учение ереси. Это учение опиралось на книгу "Тайные тайных", которые содержала наставления и Аристотеля Александру Македонскому о политике и государстве. Следовательно, представители этого течения развивали идеи социальной философии. Фактически политическим идеалом для еретиков был абсолютный монарх, который заботиться о своем народе и защищает свое государство. Таким образом, это течение как мы видим, не предвосхищает свою эпоху, но полагает патриархальные принципы.
Социальная философия развивается в дальнейшем в трудах монаха Филофея, игумена монастыря г. Пскова. Его философские идеи связаны с понятием теократии. Он считал, что задача государственной власти заключается в поддержании веры и сохранении православия на Руси. Москва Филофей рассматривал как третий Рим. В послании Ивану IV он пишет: " внемли, благочестивый царь, что все христианские царства сошлись в твое единое, что два Рима [Рим, Константинопль] пали, третий [Москва] стоит, а четвертому не быть ".
Идею Филофея о том, что Москва - третий Рим поддерживал Иван Грозный.
На русскую религиозно-философскую мысль оказало огромное влияние церковные реформы патриарха Никона 17в. и последовавший за ними церковный раскол. Никон по своим идеологическим взглядам был сторонник теократии. Он считал, что власть духовная выше власти светской. Реформы Никона имели огромные последствия для всего общества.
Основное содержание реформ Никона:
Таким образом, Никон произвел пересмотр святого писания, перевел многие тексты на старославянский язык, ввел новые церковные обряды, в частности именно после реформ Никона стали креститься тремя пальцами, что символизировало единство святой троицы. Целью реформ Никона было приближение религиозных обрядов к греческой православной церкви. Эти реформы носили очень острый характер, у них было много противников и сторонников, но ввиду того, что Русь того времени была религиозным патриархальным государством имели далеко идущие социальные последствия. О необходимости и актуальности этих реформ профессор Н.Ф. Каптерев пишет так:
После реформ патриарха Никона произошел церковный раскол, приверженцев прошлых церковных норм стали называть старообрядцами. При этом не только "простой народ", но и многие духовные лица не поддержали идеи и реформы Никона. В частности русский богослов Юрий Крижанич считал, что русская православная культура и московское государство самобытны и не должны подражать греческой или еще какой-либо европейской культуре. Он считал, что московское государство должно стать центром объединения славян и отстаивать интересы такого объединения на мировой политической арене.
Таким образом, как мы видим, первые философские мысли в Древней Руси исходят из теологических христианских воззрений. Однако наука Древней Руси не была так развита, как наука средневековой Европы. Поэтому если в Европе философия стала служанкой богословия, причем умышленно как установка средневековой схоластики, то на Руси сложилась другая ситуация. Философия не рассматривалась отдельно как отрасль знания. Все знание о мире, человеке, боге, морали и этике формировались в рамках православного течения в теологических трудах. Но тем не менее не смотря на теологическую направленность многие из этих трудов имеют философскую ценность, поскольку содержат представления о происхождении мира (метафизическая проблематика), признание существования единого Бога (монотеизм), идею креационизма, представления об этике и морали (которые часто сводились к аскетизму и служению Господу).
В конце 17в. начале 18в. происходит переход и изменение направленности русской философской мысли. Эта связано с приходом эпохи Петра I и началом европеизации Руси. С Петра I начинается новой период не только в идеологических и философских представлениях, но и в жизни всей Руси. До сих пор его реформы не могут обрести однозначную историческую оценку (если такая вообще возможна).
Петр I был ярым критиком любых теократических идей и церковную власть полностью подчинил власти государственной. В 1721 г. Петр ликвидировал институт патриаршества и превратил церковь в один из государственных департаментов.
Петр первый боролся с неграмотностью на Руси и провел реформу образования, пытаясь приобщить его к европейской модели, что также сказалось и на развитии философской мысли. С эпохой Петра связано становление университетской философии как академического знания. Таким образом, именно в это время происходит отделение философии от теологии и религиозных представлений. В частности философия как отрасль гуманитарного знания стала развиваться в московском университете и в Киевской Академии. Развитие академической философии связано с такими мыслителями, как Ломоносов, Сковорода, Щербатов, Радищев.
Ломоносов, как ученый естествоиспытатель, был одним из первых на Руси создателем метафизической системы философского знания. При построении этой системы Ломоносов обращался к трудам и воззрениям древнегреческих атомистов и сформулировал свою корпускулярную теорию в философии. Учение Ломоносова при этом носит идеалистический характер. Ломоносов, что характерно для уровня развития естествознания того времени, признавал материю пассивным началом, которая приводится в движение "божественным первотолчком".
Сковорода, выпускник Киевской академии, занимался этической проблематикой. Иногда его называли современники русским Сократом, так как проблематикой его философии был человек. Сковорода изначально был теолог, и много занимался религиозной философией. Он создал русскую версию платоновской философии - христианский платонизм. В эт ом учении мыслитель выделяет три мира сущего - мир природы, мир человеческого существования и мир божественный. Божественный мир, как и у Платона, носит символический характер, отделен от мира человеческого бытия и вещественного мира. Произведения и учения Сковороды были очень популярными среди его современников.
Философские идеи князя Щербатова и Радищева связаны с социально-философской проблематикой. Щербатов делал попытки сформулировать модель идеального государства, хотя полноценного систематизированного утопического учения в духе Т.Мора или Кампанеллы, он не создал. Однако неэффективность крепостного права и сильная дифференциация общества, несправедливое социальное устройство, которое фактически содержало тысячи людей в рабстве, не могли оставить равнодушными современников. Эти проблемы были рассмотрены писателем и мыслителем А.Н. Радищевым.
Другой философской идеей Радищева было признание бессмертия человеческой души и признания не материального, а духовного начала человека.
В 19в. начинается новый период в развитии философской мысли. Социальные недовольства государственным устройством растет. Философская проблематика обращена в основном к проблемам общественно-политического устройства и этике.
Начало 19в связано с восстанием декабристов. Это была тяжелая трагедия для русского общества. Восстание декабристов было последствием распространения революционных социально-философских идей в России.
После восстания декабристов в России складывается три основных социально - философских направления. Первое занималось вопросами знания, соотношения веры и разума, возможностями человеческого познания. Здесь выделяют философские учения рационалистов и идеалистов. Второе направление в философии занималось социально-философской проблематикой, в рамках которого были разработаны идеи революционной демократии и анархии. Наконец в центре третьего направления была этическая проблематика. Основными оппозиционными философскими направлениями были философия коллективизма, истоком которой были религиозные воззрения, и философия индивидуализма, которая основывалась на западных идеях.
Рассмотрим идеи крупнейших русских мыслителей начала 19в.
Загадочный мыслитель - таковой является устойчивая репутация П.Я. Чаадаева. Это связано во многом и с замкнутостью его образа жизни и отсутствием необходимых свидетельств и документов о поворотных моментах в его жизни.
Его основные произведения: " Философические письма ", " Апология сумасшедшего ".
Чаадаева интересовали вопросы социальной философии и философии истории. Философские письма были посвящены вопросам государственного устройства и напечатаны в 1836 г. Идеи, содержащиеся в философских письмах, не соответствовали государственной идеологии и вызвали недовольство императора. Чаадаева признали сумасшедшим, и вплоть до конца жизни за ним сохранялся этот статус.
Чадаев высказал интересные идеи в отношении философии истории. Он считал, что историю нужно разделять на эмпирическую и философскую. По мнению Чаадаева, именно философия истории позволяет проникнуть вглубь самого процесса истории и правильно осмыслять факты, не как набор событий, но как развитие и воплощение идей. Философия истории раскрывает события в рамках философского мировоззрения и открывает, таким образом, их истинный смысл, стоящий за фактами.
При этом Чаадаев считал, что не только философию, но и саму религию необходимо рассматривать в единстве с философией. Чаадаев вел переписку с Шеллингом и в своих письмах к нему указывал о необходимости объединения этих двух сфер человеческого знания - религии и философии.
Всего Чаадаев написал восемь философских писем, которые содержали основные идеи в отношении
В духовном мире движение связано со свободой воли самого человека и божественным вержением. Мысли в духовном мире Чаадаев противопоставляет вещь материального мира, что также указывает на параллельное существование двух миров.
Однако, ввиду того что Чаадаев признавал существование Бога как верховной духовной субстанции и объективно существующий духовный мир, то философию Чаадаева относится к объективному идеализму.
Исходя из этого, вытекает теория познания Чаадаева.
Гносеология. Чаадаев признавал духовный мир и материальный мир, которые существуют параллельно друг другу. В каждом из этих миров существуют свои объективные законы, которые познаются различными гносеологическими методами.
Законы физического мира конечны и обусловлены, поэтому познаются
Социальная философия. Основные вопросы, которые рассматривал Чаадаев в социальной философии, касались периодизации истории, российского и европейского государственного устройства, особенности исторического развития России и Западной Европы.
Относительно периодизации истории Чаадаев выделял в развитии Европы и России два больших периода. Смена одного периода на другой было связано с наступлением эпохи Христианства, а следовательно, происходит вначале первого тысячелетия нашей эры. Принятие Христианства как государственной религии дало мощный культурный стимул развития, а также помогло укрепить государственность. Причину непрочности старых цивилизаций Чаадаев видел в том, что в языческом выборе человека на первый план выдвигается материальное начало, после удовлетворения которого, оно более не
Христианская религия сформировала основной этический и моральный каркас ценностей, которые легли в основу культуры и мировосприятия христианских народов. Христианство дало новые стимулы для развития общества, которые стали основываться на духовном принципе, а не на материальном. Это большая заслуга христианской веры и христианского мировоззрения, что возвысило людей духом и позволило по-новому воспринять земную жизнь. Результатом такого развития должно стать установление царства божьего на земле. Следует отметить, что это сквозная идея всей русской философии, которая встречалась у многих русских мыслителей, таких как Толстой, Достоевский, Бердяев, Соловьев. В этом проявляется тесная связь русской философии и религиозных православных воззрений. Царство божье представляет собой такое мироустройство, при котором устанавливаются принципы добра, истины в христианском ее понимании, красоты. В царстве божьем устанавливается не гражданский, но нравственный закон.
Относительно сравнение русского и государственного устройства Чаадаев придерживался радикальных взглядов, что не очень импонировало современной власти, и за что он был объявлен сумасшедшим. Чаадаев идеализировал западноевропейский общественно-политический строй. При этом важное значение для развития Западной Европы имело принятие католичества. Католицизм привел к объединению народов Европы, формирование единой культуры, а также морально-нравственному становлению. По мнению Чаадаева, католицизм сформировал особое мировоззрение в Западной Европе, которое исходит из чувства долга, преданности отечеству, справедливости, гражданского права и государственного порядка.
В России была принята византийская религиозная модель, которая не сформировала правильных принципов в мировоззрении русского человека. Чаадаев считал, что русский народ покорный, раболепный, пассивный, безынициативный, пребывает в крепостном рабстве и даже не пытается изменить ситуацию. После падения Византии Россия выпала из исторического вектора развития, которое могла бы осуществить при наличии такого сильного союзника и государства, как Византия. Чаадаев восхищался культурой западной Европы, развитием их науки и искусства. А в отношении России считал, что русские все время испокон веков занимаются "плагиатом", если выражаться современным языком, т.е. заимствуют идеи и традиции чужих культур и народов, а затем их развивают.
Следовательно, Чаадаев считал, что русская культура не может создать ничего нового и является сплавом других культур. Однако нельзя назвать социальную философию Чаадаева совсем пессимистичной. Все же Чаадаев намечал пути для развития русского государства. В том числе, он считал, что Россия должна присоединиться к европейскому вектору развития, найти свое место в
Однако ближе к концу своей жизни Чаадаев немного смягчил свои взгляды в отношении государственного развития России, что отражено в его произведении " Апология сумасшедшего ". Во-первых, Чаадаев немного пересмотрел культурное развитие Европы и выделил там ряд недостатков, в частности эгоизм и стремление к материальному обогащению как главный стимул общественного развития. А следовательно, Россия будучи все-таки не частью Европы, может эти недостатки преодолеть. А во-вторых, Чаадаев немного переоценил менталитет русского народа и стал считать, что склонность к покорности и пассивности вытекает из огромной территории России, а также из длительного господства татаро-монгольского ига.
Следовательно, философские взгляды Чаадаева внесли не только вклад в развитие русской социальной философии, но фактически стали точкой отсчета развития поляризованных философских течений западничества и славянофильства в русской философии.
Эти направления в русской философии в основном посвящены вопросам социальной философии, философии истории и возникли на фоне объективного социально-экономического отставания России от Западной Европы. Конечно, после эпохи Петра и правления Екатерины второй Россия встала на Западный путь развития и старалась преодолеть индустриальное, научное и социальное отставание от западноевропейских соседей. Но даже успешные военные действия или научные достижения не могли скрыть тяжелые социальные противоречия общественно-политического устройства.
В российском обществе велась острая полемика, относительно того, какой путь должна выбрать Россия для дальнейшего своего развития. Одни считали, что Европа является примером развития во многих сферах и Россия должна развиваться по западному образцу, эти идеи воплощали западники. Совсем по-другому рассматривали вопрос славянофилы, которые считали русскую культуру особым мировым феноменом, и следовательно, Россия должна выбрать свой уникальный путь развития, отличный от европейского. В рамках философии западников воплощался этический принцип индивидуализма, а в философии славянофилов - принцип коллективизма (или тотальности).
Философия западников делилась на либеральное направление (умеренное) и радикальных западников (революционные демократы).
Представителями первого направления являются Анненков, Грановский, Кавелин, Редкин; второго - Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский
Рассмотрим идеи умеренных западников
Основным принципом умеренного западничества является принцип либерализма, который провозглашает свободу каждого индивида, а также независимость этой свободы от власти государства.
Анненков делал упор на этические и моральные ценности Западной Европы. Он считал, что в современной ему западной Европе были созданы такие условия для человеческого существования, которые способствовали реализации человеческой свободы и внутреннего потенциала. При этом Анненков не отрицал противоречия капиталистической системы, и тех социальных последствий, которые она вызывала - в частности расслоение общества, обогащение собственников, бедность рабочих. Но капиталистический строй создает условия для социального развития, в частности развития науки, индустрии, и тем самым такой строй более прогрессивный, чем феодальный, как считал Анненков. На основе этого Анненков идеализировал эпоху Петровских реформ и, считал, что именно с этим временем связано возрождение России, которая при правильной государственной политике должна догнать Европу по уровню социального и экономического развития. Будучи умеренным западником, Анненков считал, что преобразования государственного строя, как и изменения в обществе, должны идти сверху. Он был сторонником конституционной монархии, как и все умеренные западники. Сторонником идей Анненкова был русский историк Грановский, который выступал за капитализацию России и ограничения самодержавной власти путем установления Парламента.
Кавелин также как его соратники, выступал за развитие капитализма, видя в этом гарантию улучшения социального быта России. Он развивал идеи либерализма и гуманизма. Считал, что государственная власть не должна быть нацелена на закрепощение людей и лимитирование их свободы, но напротив, должна развивать чувство индивидуальной свободы, и гордости за свое отечество. Именно свободный человек, который любит и гордится своей страной, будет действовать наилучшим образом в интересах своего отечества.
Редкин выступал за развитие гражданского общества, и установление в нем правовых начал. Он считал, что в русском народе давно пора культивировать правовое, а не религиозное сознание, которое пойдет на пользу развития страны. Основой экономического развития он считал капиталистический строй, который зиждется на принципах правовой свободы и частной собственности.
Таким образом, умеренные западники предлагали ограничение самодержавной монархии и установление конституционной монархии. Будущее России они связывали с развитием капитализма и распространением правовых свобод.
Крайние или радикальные западники, также поддерживали принцип либерализма, гражданской свободы, капиталистическое развитие России, но предлагали белее радикальный способ изменения государственного устройства.
Белинский. Белинский был хорошо знаком с немецкой классической философией, и, в частности, был последователем некоторых идей Фихте и Гегеля. Радикальные западники считали философию Гегеля - алгеброй революции. Так Белинский поддерживал диалектический
Герцен. Герцен был последователем и соратником Белинского. Герцен, как и умеренные западники, исходил из принципа индивидуальной свободы. Он считал, что необходимо способствовать раскрепощению личности и прививать идеологию свободы. Именно свободная личность, которая осознает свою индивидуальность, может стать основой социальных изменений. Герцен вместе с Огаревым был редактором революционного журнала "Колокол". Он много лет провел в Западной Европе, также как и Белинский, и видел обратную сторону капиталистического развития - бедность, нищету рабочих, невыносимые трудовые условия, бесправие и безысходность рабочего класса. В связи с этим Герцен, как и Белинский, был сторонником не капиталистического, но социалистического развития. Герцен и Огарев выступали за крестьянский социализм. Они полагали, что крестьянская община является тем исходным пунктом, откуда можно строить социализм. Именно в общине была коллективная собственность, совместно принимались решения, есть самоуправление и коллективное землепользование. Единственным недостатком общины Герцен считал тенденцию к обезличиванию крестьянина.
Чернышевский. Ф илософия Чернышевского носит характер антропологического материализма. Он был последователем идей Фейербаха. Его главное произведение: "Антропологический принцип философии". Деятельность Чернышевского была разносторонняя. Он был и философом и представителем российского Просвещения. Чернышевский был сторонником материального единства человека. Он считал, что мышление и сознание человека не есть продукт духовного начала, но есть проявление работы материальных физиологических систем.
Как и его соратники - радикальные западники, Чернышевский выступал за социалистический строй, которой направлен на благополучие всех людей в обществе, а не только отдельной группы людей, как при капиталистическом укладе. Однако в отличие от Герцена и Огарева Чернышевский считал, что первичной ячейкой социализма должна стать не крестьянская община, производственно-сельскохозяйственные ассоциации. Белинский был сторонником революционных государственных преобразований, но все же указывал, что если есть возможность мирного эволюционного преобразования, то бесспорно ей надо воспользоваться. Опасность революции заключается в том, что на примере той же Европы можно убедиться, что в результате революции к власти приходят тоталитарные деспотические режимы, установление которых не приводит к благу всего общества.
Таким образом, в отличие от умеренных западников радикалы связывали будущее России с социалистическими преобразованиями. Поскольку вероятность того, то монархическая власть пойдет на эти преобразования мирным путем, практически равна нулю, то радикальные западники были сторонниками революционных действий.
Осно вными представителями славянофилов являются Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин. Если западники исходили из принципа индивидуализма, то славянофилы опирались на принцип коллективизма в своих социально философских воззрениях. Славянофилы ввели в русскую литературу и философию понятие "соборность".Славянофилы ставили своей целью разбудить национальное самосознание и гордость за свое отечество, культуру и свой народ у русских людей. Они считали, что для того чтобы достичь истину, нужно обращаться не к индивидуальному разуму, но соборному сознанию. Они исходили из принципа "живознания" или "ценознания", т.е. истины, которую нужно пережить и невозможно постичь интеллектуально. Это живознание представляет собой единство познавательных способностей человека - эмпирического опыта, рационального мышления и интуиции.
Киреевский.Его основной труд " О необходимости и возможности новых начал для философии ". В этом труде Киреевсикй оценивает различные гносеологические философские системы, созданные к тому времени и подвергает резкой критике учение Аристотеля, средневековую схоластику, философию английского эмпиризма, субъективный идеализм Юма, а также немецкую классическую философию - словом, практически все философское наследие тех времен. Киреевский подверг критике не только философию, но и религию западного католицизма, поскольку та основывалась на метафизических трудах Аристотеля. Следовательно, католицизм в самой своей основе впитал в себя язычество. При этом, исходя из античной философии, католицизм перенял идею рационального мышления, что подрывает авторитет веры, поскольку вера не нуждается ни в каких доказательствах. Более того, такая позиция привела к формированию бездушного человека, идеалом которого является индивидуализм. Протестантизм идеализировал этот принцип и провозгласил верховенство разума над верой.
И только русское православие, по мнению Киреевского, не сохранило примат веры во всех христианских течениях. В русском православии разум не вмешивается в дела веры, а вера в дела разума. Киреевский указывает на
Он выдвинул два принципа познания:
Однако целостной гносеологической системы Киреевский так и не создал, а только наметил определенные направления.
Хомяков работал над проблематикой социальной философии и философии, а также систематизировал понятийно-категориальный аппарат, который использовали славянофилы.
Хомяков создал достаточно интересную онтологическую теорию. Так в основе бытия у него лежало триединство разума, свободы и воли. Следовательно, в основе мира находится разумная свободная воля, которая присуща только Богу. Следовательно, философия Хомякова идеалистична по своему содержанию. Познание этого единства мира невозможно рациональным методом, но возможно с помощью "живознания", что является главным гносеологическим методом в философии Хомякова.
Исторический процесс Хомяков рассматривал как соединение божественной воли и воли человека. При этом воля отдельного взятого индивида есть в основе своей также проявление воли божественного духовного начала.
Хомяков подверг критическому анализу все мировые религии, которые он разделил на две группы:
Первое направление исходит из принципа несвободы человеческой воли. Человек осуществляет внешнюю волю. А вот второе направление религий дает человеку свободу выбора и он сам выбирает между добром и злом. Христианство в частности также относится к иранству.
Однако Хомяков подверг резкой критике католицизм и протестантство, поскольку эти религии постулировали внешний критерий истинны. Так в католицизме критерием истины становится Римский Папа, а в протестантстве человеческой разум. И только православие сохранило внутренний критерий истины. В православии истина не может быть постулатом отдельного лица, а связана с понятием соборности и церковного единства. Соборность - это коллективное единство, в основе которого лежит свобода и любовь.
Проявлением этой соборности в социальном устройстве является община, которая также идеализируется Хомяковым, как и Герценом. При этом Хомяков предлагал распрастранить принцип общины не только на крестьянские хозяйства, но и на другие сферы деятельности, в том числе производство, администрирование. Он считал, что главное преимущество общины - это коллективное воплощение личностных интересов, так как каждая община заботиться о каждом своем члене.
Хомяков в отличие от западников отрицательно относился к реформам Петра, считая, что они отвернули Россию от верного пути развития. Однако если Россия обратится к исконно русским началам в государственном устройстве, то это позволит ей стать ведущей мировой державой.
Аксаков и Самарин, как и Хомяков, идеализировали русскую общину. Они считали, как и все славянофилы, что русская государственность должна строиться на общинном принципе. Идеальной формой государственного устройства считалась монархия. При этом мыслители не считали, что народ должен быть приобщен к государственным делам и управлению государством. Главным двигателем развития государства в России Аксаков считал государственный аппарат и общину. Различие этих двух сил заключалось в том, что община есть воплощение внутреннего нравственного закона, а вот государственный аппарат опирается на закон внешний. В Европе такой внешний закон смог превзойти внутренний нравственный закон, что Аксаков считал упадочным явлением. Поэтому Аксаков считал, что реформы Петра принесли вред развитию государственности Руси и отвернули Россию от правильного пути развития.
Таким образом, славянофилы опирались на принцип коллективизма, соборности и общинности. Так же как и некоторые западники, они считали, что русская государственность должна строиться на общинном принципе. Однако, в отличие от западников они не просто были сторонниками монархии, но считали, что народ не должен быть замешан в делах государственного управления.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).
Философию Соловьева многие историки философии относят к славянофильству. И действительно учение Соловьева содержит сходные идеи с философией Хомякова или Киреевского. Однако в его учении меньшее внимание уделено социальной философии, но больше этической и онтологической проблематике.
Основные произведения Соловьева - " Кризис западной философии (против позитивистов)", " Критика отвлеченных начал ", " Философские начала ценного знания ", " Оправдание добра ", "Три силы", "Три разговора".
Соловьев развивал философию всеединства и хотел создать целостное всеобъемлющее мировоззрение. Философия Соловьева носит идеалистический характер, но при этом Соловьев не хотел создать исключительно абстрактную отвлеченную философию, как например, философия Гегеля или Канта. Соловьев считал, что философия должна быть практической, т.е. он создавал систему практического идеализма. Соловьев раскритиковал различные западноевропейские философские системы, в т.ч. философию эмпиризма, рационализма, позитивизма и даже немецкую классику. Особенно Соловьев критиковал философию Гегеля, за чрезмерную отвлеченность, абстрактность и не практичность. Он также усмотрел алогизмы в гегелевской философии. Соловьев считал, что ошибка Гегеля заключалась в гипостазировании предиката суждения, которым являются понятия и категории, так Гегель потерял самого субъекта суждения. Соловьев также критиковал принцип тождества бытия и мышления, который постулировал Гегель. Как мы помним, Гегель считал, что бытие исходит из мышления. Однако, по мнению Соловьева, сущее есть первопричина бытия. Сущее в философии Соловьева представляет собой духовный мир, наполненный духами, душами и Богом, как творца и верховной субстанции этого мира. Для Соловьева Бог - это положительное ничто, в отличие от Гегеля который в основе всего видел отрицательное ничто, т.е. отрицательную абстрактность, которая не обладает свойствами, определениями, какими - либо атрибутами.
Философия всеединства включает следующие основные принципы, которые сформулировал Соловьев:
Соловьев создает теорию Софии. Как мы помним, София, как божественный принцип, воплощенный в материальном мире, был сформулирован еще в учении неоплатонистов. Соловьев считал Софию посредником между человеком и богом, между миром сущего и миром материи. Следовательно, первоначалом в философии Соловьева является высший духовный принцип, т.е. Бог. Философия Соловьева, таким образом, является объективным идеализмом. Философ выделял несколько ступеней возвышения бытия:
Соловьев выдвигает принцип телеологизма: каждая последующая ступень бытия является целью для предыдущей ступени. Это процесс разворачивания бытии по ступеням представляет собой процесс собирания Вселенной.
Этика. Соловьев считал, что главной проблемой человека - это внутреннее страдания ввиду несоответствия внутренних идеалов и фактов действительности. Однако Соловьев наметил три пути, как поступает человек, при сопоставлении идеальной и фактической реальности
Во-первых человек может разочароваться во всем и опустить руки, если вдруг поймет, что его идеалы , так и не воплотились в жизнь. Во-вторых, человек может не заметить эти различия, или игнорировать их. Наконец, самый правильный этический путь с точки зрения Соловьева - это пытаться найти ростки хорошего и добра даже в той реальности, в которой не воплотились идеалы. А затем культивировать эти ростки добра, красоты истины, что должно помочь человеку обрести свой путь.
Соловьев пытался разрешить главную этическую проблему - а именно, ответить на вопрос о смысле жизни человека. Соловьев нашел интересное разрешение этого опроса. Он полагал, что целью человеческого существования в достижении цельной жизни, под которой он понимал формирование цельной человеческой организации. Эта всеобъемлющая человеческая организация проявляется в триединстве цельного творчества, цельного знания, цельного общества. Цельному творчества соответствовала свободная теургия, цельному знанию - свободная теософия, а цельному обществу свободная теократия.
Таким образом, этика Соловьева основывается на принципах единства, свободы и божественном принципе. Соловьев разделял человеческое бытие, как мы видим, на три сферы - творчество, знание, деятельность.
Творчество. Субъективной основой творчества являются чувства, объективной -красота. Соловьев выделял следующие виды творчества - мистику, изящное искусство (поэзия, музыка, живопись), техническое художество (зодчество). Развитие человеческого творчества должно вылиться в объединение мистики, изящного художества и технического художества. Это объединение станет началом нового творчества - свободной теургией.
Знание.Субъективной основой знания является мышление, объективной -истина. Соловьев выделял три сферы знания теология (изучение сущего), положительная наука (изучение эмпирической реальности), философия (основа- рациональное мышления). Соловьев считал, что никакая рациональная наука не может постичь истину и проникнуть в сущность явлений. Способом познания внутреннего единства мира Соловьев назвал мистическую интуицию. Соловьев считал, что развитие знания должно привести к единству различных сфер знания, что представляет собой - свободную теософию.
Деятельность.Субъективная основа деятельности является человеческая воля, объективная основа - благо. Тут Соловьев также выделял три сферы деятельности - эта триадичность, заимствована из философии Гегеля, который везде усматривал триады - духовное общество и церковь, государство и социум, экономическое общество и земство.
Философия Соловьева является не только идеалистичной, но и основывается на теософическом принципе. Идеалом государственного устройства для Соловьева является теократия, а в познании теократия. Теократия объединяет монархическую власть, власть первосвященника и пророческую власть.
В начале своего творчества Соловьев был уверен в идее теократии и верил в наступление царства божьего на земле. А в зрелом творчестве Соловьев разочаровался и в идеи теократии и Вселенской церкви, на смену теософических идей приходят эсхатологические, так как царство божие для Соловьева стало воплощением конца истории.
Более того, под конец жизни Соловьев понял, что Россия не идет по пути развития теократии, но напротив, повторяет капиталистический путь Европы.
Соловьев также полагал, что развитию государства Российского будет способствовать объединение всех направлений христианства. Он считал, что Запад породил жестокую и неправильную религию, которая словами Ницше сказала "Бог умер, мы говорим: сверхчеловек". Но православие сохранило свою истинность и чистоту, следовательно, России должна принадлежать ведущая роль в объединении религий.
***
Таким образом, зарождение русской философской мысли начинается в 11в. с принятием и развитием христианской идеологии на Руси. Важно отметить, тесную связь с христианской религией, особенно православием, что является отличительной чертой русской философии. Сильный поворот в русской философии начинается с 19в. Появляются оппозиционные течения, которые имели сильное влияние на общественно-политическую мысль.
В частности славянофилы выражали в основном религиозную и идеалистическую тенденции в развитии философии в России.
Западники занимались вопросом государственности и социальной философией. Это течение в большой степени было пропитано западноевропейской философской мыслью и не обладало таким свободомыслием как у славянофилов.
Глоссарий
Цель лекции: ознакомить читателя со спецификой русской философской мысли.
Русская философия - это особое течение в мировой философской мысли. Возникновение русской философской мысли относят к первым векам становления Киевской Руси как христианского государства. Именно христианство оказало огромное воздействие на развитие первых философских представлений о человеческой жизни и бытии.
В русской философии до начала 19 в. можно выделить несколько основных периодов:
Как и в европейской культуре Эпохи Средневековья огромное развитие и усиление церкви, которое происходило вслед за признанием христианства государственной религии оказало огромное влияние на философское мировоззрение на Руси.
Так первые мыслители, у которых можно встретить какие-то философские идеи были, как и в средневековой Европе, монахи, поскольку именно монастыри в то время были центрами просвещения и развития хоть какой-то научной мысли. Первые русские философы были теологи, и философские идеи тесно переплетались с религиозными.
Одним из первых русских мыслителей теологов 11в. был Киевский Митрополит Илларион.Его основной труд - это " Слово о законе и благодати ". Илларион был систематизатором и популяризатором библейских идей. Он очень интересно и специфически интерпретировал библейское сказание, в соответствии с которым Киевская Русь была вписана в мировой исторический процесс. На Русской земле, как и в других, христианских государствах история шла к полной победе света над тьмой, где свет трактовался как божественная Христова истина, к которой могут быть приобщены только верующие во Христа.
Развитие философской и теологической тематики было продолжено в трудах Великого князя Киевского Владимира Монамаха. Его главное произведение " Поучение ", которое содержит религиозные нравственные и моральные догмы. В Поучении Владимира Мономаха были использованы философские идеи Домостроя.
Как и в трудах Иллариона Князь Владимир уделял основное место в своих рассуждениях практической этике, на которую человек должен опираться в своей повседневной жизни. Главным этическим принципом в учении Мономаха было осуществление благих дел - это такие дела, которые ориентированы на покаяния, аскетизм, молитву, благо и милостыню. При этом этические принципы, которые выдвигает Монамах в своем учении, должны быть действенны не только для обычного человека, но и для правителей и политических деятелей.
В 14 в. на Руси развивается религиозно-философское учение исихазм (греч. исихия - безмолвие). Это учение исходило из аскетического принципа христианства - безмолвия, они проповедовали принцип безмолвной молитвы, которую они считали "умной молитвой". В исихазме мы встречаем принцип апокатастазиса, который полагал спасение всех душ - грешных и безгрешных - в царстве божьем.
В учении исихазма разрабатывается впервые в русской философии онтологическая проблематика. Основной онтологической категорией был, конечно, Бог. И последователи этого учения рассматривали принципы соотношения Бога и мира. Бога они считали трансцендентальной сущностью, которую нельзя познать человеку. Бог излучает энергию, которую излучает из себя и пронизывает все бытие. Эта энергия находится и в живых организмах, в том числе в человеке и в неживой материи. Последователи исихазма исходили из принципа креационизма и признавали христианскую идею о сотворении мира Богом. Исихасты считали, что вначале была пустота или ничто. Из ничего Бог создал мир на основе четырех стихий - воды, воздуха, земли и огня. Эти четыре стихии преобладают и в человеческом естестве. Как мы видим, учение исихастов обращалось к идеям первоосновы мира и обращалось к идеям античной философии.
В к 15в. - н. 16 в. на Руси развивается течение н естяжателей, которое также содержит интересные философские идеи. Представителями этого течения является - Нил Сорский и В. Патрикеев. Понятие нестяжатели происходит от древнерусского словосочетания, которое означало отказ церкви от земельной
Параллельно с этим учением в 15 в - н.16 в. формируется религиозно - философское учение ереси. Это учение опиралось на книгу "Тайные тайных", которые содержала наставления и Аристотеля Александру Македонскому о политике и государстве. Следовательно, представители этого течения развивали идеи социальной философии. Фактически политическим идеалом для еретиков был абсолютный монарх, который заботиться о своем народе и защищает свое государство. Таким образом, это течение как мы видим, не предвосхищает свою эпоху, но полагает патриархальные принципы.
Социальная философия развивается в дальнейшем в трудах монаха Филофея, игумена монастыря г. Пскова. Его философские идеи связаны с понятием теократии. Он считал, что задача государственной власти заключается в поддержании веры и сохранении православия на Руси. Москва Филофей рассматривал как третий Рим. В послании Ивану IV он пишет: " внемли, благочестивый царь, что все христианские царства сошлись в твое единое, что два Рима [Рим, Константинопль] пали, третий [Москва] стоит, а четвертому не быть ".
Идею Филофея о том, что Москва - третий Рим поддерживал Иван Грозный.
На русскую религиозно-философскую мысль оказало огромное влияние церковные реформы патриарха Никона 17в. и последовавший за ними церковный раскол. Никон по своим идеологическим взглядам был сторонник теократии. Он считал, что власть духовная выше власти светской. Реформы Никона имели огромные последствия для всего общества.
Основное содержание реформ Никона:
Таким образом, Никон произвел пересмотр святого писания, перевел многие тексты на старославянский язык, ввел новые церковные обряды, в частности именно после реформ Никона стали креститься тремя пальцами, что символизировало единство святой троицы. Целью реформ Никона было приближение религиозных обрядов к греческой православной церкви. Эти реформы носили очень острый характер, у них было много противников и сторонников, но ввиду того, что Русь того времени была религиозным патриархальным государством имели далеко идущие социальные последствия. О необходимости и актуальности этих реформ профессор Н.Ф. Каптерев пишет так:
После реформ патриарха Никона произошел церковный раскол, приверженцев прошлых церковных норм стали называть старообрядцами. При этом не только "простой народ", но и многие духовные лица не поддержали идеи и реформы Никона. В частности русский богослов Юрий Крижанич считал, что русская православная культура и московское государство самобытны и не должны подражать греческой или еще какой-либо европейской культуре. Он считал, что московское государство должно стать центром объединения славян и отстаивать интересы такого объединения на мировой политической арене.
Таким образом, как мы видим, первые философские мысли в Древней Руси исходят из теологических христианских воззрений. Однако наука Древней Руси не была так развита, как наука средневековой Европы. Поэтому если в Европе философия стала служанкой богословия, причем умышленно как установка средневековой схоластики, то на Руси сложилась другая ситуация. Философия не рассматривалась отдельно как отрасль знания. Все знание о мире, человеке, боге, морали и этике формировались в рамках православного течения в теологических трудах. Но тем не менее не смотря на теологическую направленность многие из этих трудов имеют философскую ценность, поскольку содержат представления о происхождении мира (метафизическая проблематика), признание существования единого Бога (монотеизм), идею креационизма, представления об этике и морали (которые часто сводились к аскетизму и служению Господу).
В конце 17в. начале 18в. происходит переход и изменение направленности русской философской мысли. Эта связано с приходом эпохи Петра I и началом европеизации Руси. С Петра I начинается новой период не только в идеологических и философских представлениях, но и в жизни всей Руси. До сих пор его реформы не могут обрести однозначную историческую оценку (если такая вообще возможна).
Петр I был ярым критиком любых теократических идей и церковную власть полностью подчинил власти государственной. В 1721 г. Петр ликвидировал институт патриаршества и превратил церковь в один из государственных департаментов.
Петр первый боролся с неграмотностью на Руси и провел реформу образования, пытаясь приобщить его к европейской модели, что также сказалось и на развитии философской мысли. С эпохой Петра связано становление университетской философии как академического знания. Таким образом, именно в это время происходит отделение философии от теологии и религиозных представлений. В частности философия как отрасль гуманитарного знания стала развиваться в московском университете и в Киевской Академии. Развитие академической философии связано с такими мыслителями, как Ломоносов, Сковорода, Щербатов, Радищев.
Ломоносов, как ученый естествоиспытатель, был одним из первых на Руси создателем метафизической системы философского знания. При построении этой системы Ломоносов обращался к трудам и воззрениям древнегреческих атомистов и сформулировал свою корпускулярную теорию в философии. Учение Ломоносова при этом носит идеалистический характер. Ломоносов, что характерно для уровня развития естествознания того времени, признавал материю пассивным началом, которая приводится в движение "божественным первотолчком".
Сковорода, выпускник Киевской академии, занимался этической проблематикой. Иногда его называли современники русским Сократом, так как проблематикой его философии был человек. Сковорода изначально был теолог, и много занимался религиозной философией. Он создал русскую версию платоновской философии - христианский платонизм. В эт ом учении мыслитель выделяет три мира сущего - мир природы, мир человеческого существования и мир божественный. Божественный мир, как и у Платона, носит символический характер, отделен от мира человеческого бытия и вещественного мира. Произведения и учения Сковороды были очень популярными среди его современников.
Философские идеи князя Щербатова и Радищева связаны с социально-философской проблематикой. Щербатов делал попытки сформулировать модель идеального государства, хотя полноценного систематизированного утопического учения в духе Т.Мора или Кампанеллы, он не создал. Однако неэффективность крепостного права и сильная дифференциация общества, несправедливое социальное устройство, которое фактически содержало тысячи людей в рабстве, не могли оставить равнодушными современников. Эти проблемы были рассмотрены писателем и мыслителем А.Н. Радищевым.
Другой философской идеей Радищева было признание бессмертия человеческой души и признания не материального, а духовного начала человека.
В 19в. начинается новый период в развитии философской мысли. Социальные недовольства государственным устройством растет. Философская проблематика обращена в основном к проблемам общественно-политического устройства и этике.
Начало 19в связано с восстанием декабристов. Это была тяжелая трагедия для русского общества. Восстание декабристов было последствием распространения революционных социально-философских идей в России.
После восстания декабристов в России складывается три основных социально - философских направления. Первое занималось вопросами знания, соотношения веры и разума, возможностями человеческого познания. Здесь выделяют философские учения рационалистов и идеалистов. Второе направление в философии занималось социально-философской проблематикой, в рамках которого были разработаны идеи революционной демократии и анархии. Наконец в центре третьего направления была этическая проблематика. Основными оппозиционными философскими направлениями были философия коллективизма, истоком которой были религиозные воззрения, и философия индивидуализма, которая основывалась на западных идеях.
Рассмотрим идеи крупнейших русских мыслителей начала 19в.
Загадочный мыслитель - таковой является устойчивая репутация П.Я. Чаадаева. Это связано во многом и с замкнутостью его образа жизни и отсутствием необходимых свидетельств и документов о поворотных моментах в его жизни.
Его основные произведения: " Философические письма ", " Апология сумасшедшего ".
Чаадаева интересовали вопросы социальной философии и философии истории. Философские письма были посвящены вопросам государственного устройства и напечатаны в 1836 г. Идеи, содержащиеся в философских письмах, не соответствовали государственной идеологии и вызвали недовольство императора. Чаадаева признали сумасшедшим, и вплоть до конца жизни за ним сохранялся этот статус.
Чадаев высказал интересные идеи в отношении философии истории. Он считал, что историю нужно разделять на эмпирическую и философскую. По мнению Чаадаева, именно философия истории позволяет проникнуть вглубь самого процесса истории и правильно осмыслять факты, не как набор событий, но как развитие и воплощение идей. Философия истории раскрывает события в рамках философского мировоззрения и открывает, таким образом, их истинный смысл, стоящий за фактами.
При этом Чаадаев считал, что не только философию, но и саму религию необходимо рассматривать в единстве с философией. Чаадаев вел переписку с Шеллингом и в своих письмах к нему указывал о необходимости объединения этих двух сфер человеческого знания - религии и философии.
Всего Чаадаев написал восемь философских писем, которые содержали основные идеи в отношении
В духовном мире движение связано со свободой воли самого человека и божественным вержением. Мысли в духовном мире Чаадаев противопоставляет вещь материального мира, что также указывает на параллельное существование двух миров.
Однако, ввиду того что Чаадаев признавал существование Бога как верховной духовной субстанции и объективно существующий духовный мир, то философию Чаадаева относится к объективному идеализму.
Исходя из этого, вытекает теория познания Чаадаева.
Гносеология. Чаадаев признавал духовный мир и материальный мир, которые существуют параллельно друг другу. В каждом из этих миров существуют свои объективные законы, которые познаются различными гносеологическими методами.
Законы физического мира конечны и обусловлены, поэтому познаются
Социальная философия. Основные вопросы, которые рассматривал Чаадаев в социальной философии, касались периодизации истории, российского и европейского государственного устройства, особенности исторического развития России и Западной Европы.
Относительно периодизации истории Чаадаев выделял в развитии Европы и России два больших периода. Смена одного периода на другой было связано с наступлением эпохи Христианства, а следовательно, происходит вначале первого тысячелетия нашей эры. Принятие Христианства как государственной религии дало мощный культурный стимул развития, а также помогло укрепить государственность. Причину непрочности старых цивилизаций Чаадаев видел в том, что в языческом выборе человека на первый план выдвигается материальное начало, после удовлетворения которого, оно более не
Христианская религия сформировала основной этический и моральный каркас ценностей, которые легли в основу культуры и мировосприятия христианских народов. Христианство дало новые стимулы для развития общества, которые стали основываться на духовном принципе, а не на материальном. Это большая заслуга христианской веры и христианского мировоззрения, что возвысило людей духом и позволило по-новому воспринять земную жизнь. Результатом такого развития должно стать установление царства божьего на земле. Следует отметить, что это сквозная идея всей русской философии, которая встречалась у многих русских мыслителей, таких как Толстой, Достоевский, Бердяев, Соловьев. В этом проявляется тесная связь русской философии и религиозных православных воззрений. Царство божье представляет собой такое мироустройство, при котором устанавливаются принципы добра, истины в христианском ее понимании, красоты. В царстве божьем устанавливается не гражданский, но нравственный закон.
Относительно сравнение русского и государственного устройства Чаадаев придерживался радикальных взглядов, что не очень импонировало современной власти, и за что он был объявлен сумасшедшим. Чаадаев идеализировал западноевропейский общественно-политический строй. При этом важное значение для развития Западной Европы имело принятие католичества. Католицизм привел к объединению народов Европы, формирование единой культуры, а также морально-нравственному становлению. По мнению Чаадаева, католицизм сформировал особое мировоззрение в Западной Европе, которое исходит из чувства долга, преданности отечеству, справедливости, гражданского права и государственного порядка.
В России была принята византийская религиозная модель, которая не сформировала правильных принципов в мировоззрении русского человека. Чаадаев считал, что русский народ покорный, раболепный, пассивный, безынициативный, пребывает в крепостном рабстве и даже не пытается изменить ситуацию. После падения Византии Россия выпала из исторического вектора развития, которое могла бы осуществить при наличии такого сильного союзника и государства, как Византия. Чаадаев восхищался культурой западной Европы, развитием их науки и искусства. А в отношении России считал, что русские все время испокон веков занимаются "плагиатом", если выражаться современным языком, т.е. заимствуют идеи и традиции чужих культур и народов, а затем их развивают.
Следовательно, Чаадаев считал, что русская культура не может создать ничего нового и является сплавом других культур. Однако нельзя назвать социальную философию Чаадаева совсем пессимистичной. Все же Чаадаев намечал пути для развития русского государства. В том числе, он считал, что Россия должна присоединиться к европейскому вектору развития, найти свое место в
Однако ближе к концу своей жизни Чаадаев немного смягчил свои взгляды в отношении государственного развития России, что отражено в его произведении " Апология сумасшедшего ". Во-первых, Чаадаев немного пересмотрел культурное развитие Европы и выделил там ряд недостатков, в частности эгоизм и стремление к материальному обогащению как главный стимул общественного развития. А следовательно, Россия будучи все-таки не частью Европы, может эти недостатки преодолеть. А во-вторых, Чаадаев немного переоценил менталитет русского народа и стал считать, что склонность к покорности и пассивности вытекает из огромной территории России, а также из длительного господства татаро-монгольского ига.
Следовательно, философские взгляды Чаадаева внесли не только вклад в развитие русской социальной философии, но фактически стали точкой отсчета развития поляризованных философских течений западничества и славянофильства в русской философии.
Эти направления в русской философии в основном посвящены вопросам социальной философии, философии истории и возникли на фоне объективного социально-экономического отставания России от Западной Европы. Конечно, после эпохи Петра и правления Екатерины второй Россия встала на Западный путь развития и старалась преодолеть индустриальное, научное и социальное отставание от западноевропейских соседей. Но даже успешные военные действия или научные достижения не могли скрыть тяжелые социальные противоречия общественно-политического устройства.
В российском обществе велась острая полемика, относительно того, какой путь должна выбрать Россия для дальнейшего своего развития. Одни считали, что Европа является примером развития во многих сферах и Россия должна развиваться по западному образцу, эти идеи воплощали западники. Совсем по-другому рассматривали вопрос славянофилы, которые считали русскую культуру особым мировым феноменом, и следовательно, Россия должна выбрать свой уникальный путь развития, отличный от европейского. В рамках философии западников воплощался этический принцип индивидуализма, а в философии славянофилов - принцип коллективизма (или тотальности).
Философия западников делилась на либеральное направление (умеренное) и радикальных западников (революционные демократы).
Представителями первого направления являются Анненков, Грановский, Кавелин, Редкин; второго - Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский
Рассмотрим идеи умеренных западников
Основным принципом умеренного западничества является принцип либерализма, который провозглашает свободу каждого индивида, а также независимость этой свободы от власти государства.
Анненков делал упор на этические и моральные ценности Западной Европы. Он считал, что в современной ему западной Европе были созданы такие условия для человеческого существования, которые способствовали реализации человеческой свободы и внутреннего потенциала. При этом Анненков не отрицал противоречия капиталистической системы, и тех социальных последствий, которые она вызывала - в частности расслоение общества, обогащение собственников, бедность рабочих. Но капиталистический строй создает условия для социального развития, в частности развития науки, индустрии, и тем самым такой строй более прогрессивный, чем феодальный, как считал Анненков. На основе этого Анненков идеализировал эпоху Петровских реформ и, считал, что именно с этим временем связано возрождение России, которая при правильной государственной политике должна догнать Европу по уровню социального и экономического развития. Будучи умеренным западником, Анненков считал, что преобразования государственного строя, как и изменения в обществе, должны идти сверху. Он был сторонником конституционной монархии, как и все умеренные западники. Сторонником идей Анненкова был русский историк Грановский, который выступал за капитализацию России и ограничения самодержавной власти путем установления Парламента.
Кавелин также как его соратники, выступал за развитие капитализма, видя в этом гарантию улучшения социального быта России. Он развивал идеи либерализма и гуманизма. Считал, что государственная власть не должна быть нацелена на закрепощение людей и лимитирование их свободы, но напротив, должна развивать чувство индивидуальной свободы, и гордости за свое отечество. Именно свободный человек, который любит и гордится своей страной, будет действовать наилучшим образом в интересах своего отечества.
Редкин выступал за развитие гражданского общества, и установление в нем правовых начал. Он считал, что в русском народе давно пора культивировать правовое, а не религиозное сознание, которое пойдет на пользу развития страны. Основой экономического развития он считал капиталистический строй, который зиждется на принципах правовой свободы и частной собственности.
Таким образом, умеренные западники предлагали ограничение самодержавной монархии и установление конституционной монархии. Будущее России они связывали с развитием капитализма и распространением правовых свобод.
Крайние или радикальные западники, также поддерживали принцип либерализма, гражданской свободы, капиталистическое развитие России, но предлагали белее радикальный способ изменения государственного устройства.
Белинский. Белинский был хорошо знаком с немецкой классической философией, и, в частности, был последователем некоторых идей Фихте и Гегеля. Радикальные западники считали философию Гегеля - алгеброй революции. Так Белинский поддерживал диалектический
Герцен. Герцен был последователем и соратником Белинского. Герцен, как и умеренные западники, исходил из принципа индивидуальной свободы. Он считал, что необходимо способствовать раскрепощению личности и прививать идеологию свободы. Именно свободная личность, которая осознает свою индивидуальность, может стать основой социальных изменений. Герцен вместе с Огаревым был редактором революционного журнала "Колокол". Он много лет провел в Западной Европе, также как и Белинский, и видел обратную сторону капиталистического развития - бедность, нищету рабочих, невыносимые трудовые условия, бесправие и безысходность рабочего класса. В связи с этим Герцен, как и Белинский, был сторонником не капиталистического, но социалистического развития. Герцен и Огарев выступали за крестьянский социализм. Они полагали, что крестьянская община является тем исходным пунктом, откуда можно строить социализм. Именно в общине была коллективная собственность, совместно принимались решения, есть самоуправление и коллективное землепользование. Единственным недостатком общины Герцен считал тенденцию к обезличиванию крестьянина.
Чернышевский. Ф илософия Чернышевского носит характер антропологического материализма. Он был последователем идей Фейербаха. Его главное произведение: "Антропологический принцип философии". Деятельность Чернышевского была разносторонняя. Он был и философом и представителем российского Просвещения. Чернышевский был сторонником материального единства человека. Он считал, что мышление и сознание человека не есть продукт духовного начала, но есть проявление работы материальных физиологических систем.
Как и его соратники - радикальные западники, Чернышевский выступал за социалистический строй, которой направлен на благополучие всех людей в обществе, а не только отдельной группы людей, как при капиталистическом укладе. Однако в отличие от Герцена и Огарева Чернышевский считал, что первичной ячейкой социализма должна стать не крестьянская община, производственно-сельскохозяйственные ассоциации. Белинский был сторонником революционных государственных преобразований, но все же указывал, что если есть возможность мирного эволюционного преобразования, то бесспорно ей надо воспользоваться. Опасность революции заключается в том, что на примере той же Европы можно убедиться, что в результате революции к власти приходят тоталитарные деспотические режимы, установление которых не приводит к благу всего общества.
Таким образом, в отличие от умеренных западников радикалы связывали будущее России с социалистическими преобразованиями. Поскольку вероятность того, то монархическая власть пойдет на эти преобразования мирным путем, практически равна нулю, то радикальные западники были сторонниками революционных действий.
Осно вными представителями славянофилов являются Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин. Если западники исходили из принципа индивидуализма, то славянофилы опирались на принцип коллективизма в своих социально философских воззрениях. Славянофилы ввели в русскую литературу и философию понятие "соборность".Славянофилы ставили своей целью разбудить национальное самосознание и гордость за свое отечество, культуру и свой народ у русских людей. Они считали, что для того чтобы достичь истину, нужно обращаться не к индивидуальному разуму, но соборному сознанию. Они исходили из принципа "живознания" или "ценознания", т.е. истины, которую нужно пережить и невозможно постичь интеллектуально. Это живознание представляет собой единство познавательных способностей человека - эмпирического опыта, рационального мышления и интуиции.
Киреевский.Его основной труд " О необходимости и возможности новых начал для философии ". В этом труде Киреевсикй оценивает различные гносеологические философские системы, созданные к тому времени и подвергает резкой критике учение Аристотеля, средневековую схоластику, философию английского эмпиризма, субъективный идеализм Юма, а также немецкую классическую философию - словом, практически все философское наследие тех времен. Киреевский подверг критике не только философию, но и религию западного католицизма, поскольку та основывалась на метафизических трудах Аристотеля. Следовательно, католицизм в самой своей основе впитал в себя язычество. При этом, исходя из античной философии, католицизм перенял идею рационального мышления, что подрывает авторитет веры, поскольку вера не нуждается ни в каких доказательствах. Более того, такая позиция привела к формированию бездушного человека, идеалом которого является индивидуализм. Протестантизм идеализировал этот принцип и провозгласил верховенство разума над верой.
И только русское православие, по мнению Киреевского, не сохранило примат веры во всех христианских течениях. В русском православии разум не вмешивается в дела веры, а вера в дела разума. Киреевский указывает на
Он выдвинул два принципа познания:
Однако целостной гносеологической системы Киреевский так и не создал, а только наметил определенные направления.
Хомяков работал над проблематикой социальной философии и философии, а также систематизировал понятийно-категориальный аппарат, который использовали славянофилы.
Хомяков создал достаточно интересную онтологическую теорию. Так в основе бытия у него лежало триединство разума, свободы и воли. Следовательно, в основе мира находится разумная свободная воля, которая присуща только Богу. Следовательно, философия Хомякова идеалистична по своему содержанию. Познание этого единства мира невозможно рациональным методом, но возможно с помощью "живознания", что является главным гносеологическим методом в философии Хомякова.
Исторический процесс Хомяков рассматривал как соединение божественной воли и воли человека. При этом воля отдельного взятого индивида есть в основе своей также проявление воли божественного духовного начала.
Хомяков подверг критическому анализу все мировые религии, которые он разделил на две группы:
Первое направление исходит из принципа несвободы человеческой воли. Человек осуществляет внешнюю волю. А вот второе направление религий дает человеку свободу выбора и он сам выбирает между добром и злом. Христианство в частности также относится к иранству.
Однако Хомяков подверг резкой критике католицизм и протестантство, поскольку эти религии постулировали внешний критерий истинны. Так в католицизме критерием истины становится Римский Папа, а в протестантстве человеческой разум. И только православие сохранило внутренний критерий истины. В православии истина не может быть постулатом отдельного лица, а связана с понятием соборности и церковного единства. Соборность - это коллективное единство, в основе которого лежит свобода и любовь.
Проявлением этой соборности в социальном устройстве является община, которая также идеализируется Хомяковым, как и Герценом. При этом Хомяков предлагал распрастранить принцип общины не только на крестьянские хозяйства, но и на другие сферы деятельности, в том числе производство, администрирование. Он считал, что главное преимущество общины - это коллективное воплощение личностных интересов, так как каждая община заботиться о каждом своем члене.
Хомяков в отличие от западников отрицательно относился к реформам Петра, считая, что они отвернули Россию от верного пути развития. Однако если Россия обратится к исконно русским началам в государственном устройстве, то это позволит ей стать ведущей мировой державой.
Аксаков и Самарин, как и Хомяков, идеализировали русскую общину. Они считали, как и все славянофилы, что русская государственность должна строиться на общинном принципе. Идеальной формой государственного устройства считалась монархия. При этом мыслители не считали, что народ должен быть приобщен к государственным делам и управлению государством. Главным двигателем развития государства в России Аксаков считал государственный аппарат и общину. Различие этих двух сил заключалось в том, что община есть воплощение внутреннего нравственного закона, а вот государственный аппарат опирается на закон внешний. В Европе такой внешний закон смог превзойти внутренний нравственный закон, что Аксаков считал упадочным явлением. Поэтому Аксаков считал, что реформы Петра принесли вред развитию государственности Руси и отвернули Россию от правильного пути развития.
Таким образом, славянофилы опирались на принцип коллективизма, соборности и общинности. Так же как и некоторые западники, они считали, что русская государственность должна строиться на общинном принципе. Однако, в отличие от западников они не просто были сторонниками монархии, но считали, что народ не должен быть замешан в делах государственного управления.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).
Философию Соловьева многие историки философии относят к славянофильству. И действительно учение Соловьева содержит сходные идеи с философией Хомякова или Киреевского. Однако в его учении меньшее внимание уделено социальной философии, но больше этической и онтологической проблематике.
Основные произведения Соловьева - " Кризис западной философии (против позитивистов)", " Критика отвлеченных начал ", " Философские начала ценного знания ", " Оправдание добра ", "Три силы", "Три разговора".
Соловьев развивал философию всеединства и хотел создать целостное всеобъемлющее мировоззрение. Философия Соловьева носит идеалистический характер, но при этом Соловьев не хотел создать исключительно абстрактную отвлеченную философию, как например, философия Гегеля или Канта. Соловьев считал, что философия должна быть практической, т.е. он создавал систему практического идеализма. Соловьев раскритиковал различные западноевропейские философские системы, в т.ч. философию эмпиризма, рационализма, позитивизма и даже немецкую классику. Особенно Соловьев критиковал философию Гегеля, за чрезмерную отвлеченность, абстрактность и не практичность. Он также усмотрел алогизмы в гегелевской философии. Соловьев считал, что ошибка Гегеля заключалась в гипостазировании предиката суждения, которым являются понятия и категории, так Гегель потерял самого субъекта суждения. Соловьев также критиковал принцип тождества бытия и мышления, который постулировал Гегель. Как мы помним, Гегель считал, что бытие исходит из мышления. Однако, по мнению Соловьева, сущее есть первопричина бытия. Сущее в философии Соловьева представляет собой духовный мир, наполненный духами, душами и Богом, как творца и верховной субстанции этого мира. Для Соловьева Бог - это положительное ничто, в отличие от Гегеля который в основе всего видел отрицательное ничто, т.е. отрицательную абстрактность, которая не обладает свойствами, определениями, какими - либо атрибутами.
Философия всеединства включает следующие основные принципы, которые сформулировал Соловьев:
Соловьев создает теорию Софии. Как мы помним, София, как божественный принцип, воплощенный в материальном мире, был сформулирован еще в учении неоплатонистов. Соловьев считал Софию посредником между человеком и богом, между миром сущего и миром материи. Следовательно, первоначалом в философии Соловьева является высший духовный принцип, т.е. Бог. Философия Соловьева, таким образом, является объективным идеализмом. Философ выделял несколько ступеней возвышения бытия:
Соловьев выдвигает принцип телеологизма: каждая последующая ступень бытия является целью для предыдущей ступени. Это процесс разворачивания бытии по ступеням представляет собой процесс собирания Вселенной.
Этика. Соловьев считал, что главной проблемой человека - это внутреннее страдания ввиду несоответствия внутренних идеалов и фактов действительности. Однако Соловьев наметил три пути, как поступает человек, при сопоставлении идеальной и фактической реальности
Во-первых человек может разочароваться во всем и опустить руки, если вдруг поймет, что его идеалы , так и не воплотились в жизнь. Во-вторых, человек может не заметить эти различия, или игнорировать их. Наконец, самый правильный этический путь с точки зрения Соловьева - это пытаться найти ростки хорошего и добра даже в той реальности, в которой не воплотились идеалы. А затем культивировать эти ростки добра, красоты истины, что должно помочь человеку обрести свой путь.
Соловьев пытался разрешить главную этическую проблему - а именно, ответить на вопрос о смысле жизни человека. Соловьев нашел интересное разрешение этого опроса. Он полагал, что целью человеческого существования в достижении цельной жизни, под которой он понимал формирование цельной человеческой организации. Эта всеобъемлющая человеческая организация проявляется в триединстве цельного творчества, цельного знания, цельного общества. Цельному творчества соответствовала свободная теургия, цельному знанию - свободная теософия, а цельному обществу свободная теократия.
Таким образом, этика Соловьева основывается на принципах единства, свободы и божественном принципе. Соловьев разделял человеческое бытие, как мы видим, на три сферы - творчество, знание, деятельность.
Творчество. Субъективной основой творчества являются чувства, объективной -красота. Соловьев выделял следующие виды творчества - мистику, изящное искусство (поэзия, музыка, живопись), техническое художество (зодчество). Развитие человеческого творчества должно вылиться в объединение мистики, изящного художества и технического художества. Это объединение станет началом нового творчества - свободной теургией.
Знание.Субъективной основой знания является мышление, объективной -истина. Соловьев выделял три сферы знания теология (изучение сущего), положительная наука (изучение эмпирической реальности), философия (основа- рациональное мышления). Соловьев считал, что никакая рациональная наука не может постичь истину и проникнуть в сущность явлений. Способом познания внутреннего единства мира Соловьев назвал мистическую интуицию. Соловьев считал, что развитие знания должно привести к единству различных сфер знания, что представляет собой - свободную теософию.
Деятельность.Субъективная основа деятельности является человеческая воля, объективная основа - благо. Тут Соловьев также выделял три сферы деятельности - эта триадичность, заимствована из философии Гегеля, который везде усматривал триады - духовное общество и церковь, государство и социум, экономическое общество и земство.
Философия Соловьева является не только идеалистичной, но и основывается на теософическом принципе. Идеалом государственного устройства для Соловьева является теократия, а в познании теократия. Теократия объединяет монархическую власть, власть первосвященника и пророческую власть.
В начале своего творчества Соловьев был уверен в идее теократии и верил в наступление царства божьего на земле. А в зрелом творчестве Соловьев разочаровался и в идеи теократии и Вселенской церкви, на смену теософических идей приходят эсхатологические, так как царство божие для Соловьева стало воплощением конца истории.
Более того, под конец жизни Соловьев понял, что Россия не идет по пути развития теократии, но напротив, повторяет капиталистический путь Европы.
Соловьев также полагал, что развитию государства Российского будет способствовать объединение всех направлений христианства. Он считал, что Запад породил жестокую и неправильную религию, которая словами Ницше сказала "Бог умер, мы говорим: сверхчеловек". Но православие сохранило свою истинность и чистоту, следовательно, России должна принадлежать ведущая роль в объединении религий.
***
Таким образом, зарождение русской философской мысли начинается в 11в. с принятием и развитием христианской идеологии на Руси. Важно отметить, тесную связь с христианской религией, особенно православием, что является отличительной чертой русской философии. Сильный поворот в русской философии начинается с 19в. Появляются оппозиционные течения, которые имели сильное влияние на общественно-политическую мысль.
В частности славянофилы выражали в основном религиозную и идеалистическую тенденции в развитии философии в России.
Западники занимались вопросом государственности и социальной философией. Это течение в большой степени было пропитано западноевропейской философской мыслью и не обладало таким свободомыслием как у славянофилов.
Глоссарий
Для получения официальных документов о завершении программы дополнительного профессионального образования (удостоверения о повышении квалификации, дипломов о профессиональной переподготовке и MBA) необходимо предоставить:
Внимание! Вы можете не заказывать доставку бумажной версии официального документы, а скачать его в электронном виде и распечатать самостоятельно. Информация о выданном документе в течение 1 месяца загружается в Федеральную информационную систему «Федеральный реестр сведений о документах об образовании и (или) о квалификации, документах об обучении» - ФИС ФРДО.
Доступ на новый сайт осуществляется с использованием адреса электронной почты, который был указан вами при регистрации на "старом". Мы постарались перенести все ваши данные с прежнего ресурса, однако не исключена вероятность потери части информации.
При возникновении проблемы со входом, воспользуйтесь функцией сброса пароля
Если вы обнаружите несоответствия, пожалуйста, сообщите нам.