Культура первобытного общества

4.1. Теории возникновения человека и культуры

Наиболее древняя теория возникновения человека и культуры, но получившая сегодня актуальность и общественный резонанс - креационная, согласно которой мир появился в результате волевого акта демиурга - Бога. Человек и культура в данной концепции понимаются даром Божьим, а основным назначением человека становится приближение к образу Бога, приобщение к высшим духовным ценностям.

Космологическая концепция воспринимает разум и культуру как результат трансплантации их на Землю из Космоса.

Эволюционная теория происхождения человека находится в рамках марксистской парадигмы, согласно которой формирование человека связано с трудовой деятельностью, преобразующей мир природы в мир культуры.

По мнению ученых, первые люди (homo gabilis - человек умелый) появились на Земле около двух с половиной миллионов лет назад. Их предками были не человекообразные обезьяны, а самостоятельная ветвь, развивавшаяся параллельно с данной. Эти люди отличались от человекообразных обезьян прямохождением, относительно развитым головным мозгом и наличием сформировавшейся кисти руки с противостоящим большим пальцем. В это время возникают зачатки материальной (производство орудий труда, оружия, одежды и жилища) и духовной культуры (регулируемые коллективом правила и нормы поведения представителей различных полов и возрастных групп).

Но только с появлением homo sapiens (человека разумного) возникла собственно культура первобытного общества (примерно 40-35 тыс. лет назад) - как материальная, так и духовная. В это время скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и иных орудий, появляются сложные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Особенностями духовной культуры этого периода становится усложнение общественных отношений: появление брака, запрещающего инцест, рода и семьи. В это время формируются ранние формы религии, появляется художественное творчество, складывается система научных знаний.

Что же явилось предпосылками появления человека как человека культурного, в чем причина того антропологического скачка, который и привел к появлению собственно человека?

По-видимому, такими обстоятельствами стали:

Существует несколько теорий глоттогенеза (от греч. glуtta - язык, gеnesis - развитие, т. е. формирование языка):

Духовная культура первобытного общества

Первый период развития материальной культуры первобытного общества - присваивающая материальная культура. Основными периодами каменного века являются:

1. Палеолит (греч. рalaiуs - древний и lithos - камень) - завершается в 35-33 тыс. до н.э. Первые орудия труда, применение огня, постройка жилища (естественные и шалашеобразные).

2. Мезолит (греч. mеsos - средний, промежуточный). В это время появляются как первичные орудия труда: микролиты (миниатюрные каменные орудия), лук со стрелами, палка, камень, копье, так и вторичные (с их помощью создавались первичные орудия: кремень, с помощью которого заострялись камни, и т. д.). Для обработки камня применялись удар, пиление, сверление, шлифование, нагревание и накаливание на огне, полирование.

3. Неолит (греч. nеos - новый). 6-4 тыс. до н.э. Формируются разные типы жилища: полуземлянки, свайные постройки, настилы из бревен.

На этой стадии развития общество переходит от присваивающего хозяйства к производящему. Появляются земледелие и животноводство (а позже - ремесленничество), оттесняя на задний план рыболовство, охоту и собирательство. К данному периоду относятся и первые мегалитические сооружения. Этот перелом в развитии материальной культуры называют неолитической, или аграрной, революцией. Первые производящие хозяйства формируются в Передней Азии.

4. Энеолит (лат. аeneus - медный, и греч. lithos - камень). Переход от каменных орудий к медным и бронзовым: 4 тыс. до н.э.

5. Бронзовый век: с конца 4 тыс. до н.э. Это время появления первых цивилизаций (на территориях Северо-Восточной Африки, Передней Азии, Ирана и Средней Азии, Китайской равнины и полуострова Индостан). В это время формируется и классовое общество. Внешние признаки его становления:

6. Железный век, завершающий раннеклассовую историю человечества.

Культура первобытного человека имела синкретичный характер (первобытную культуру называют также первобытным синкретическим комплексом). Это означает, что научные знания, религия и мифология, искусство существовали не изолированно друг от друга, а в неразрывном единстве, и каждый член племени был носителем всех составляющих культуры.

Первые научные знания носили прикладной характер и были многочисленны. Для обеспечения выживания рода человек должен был хранить сведения об особенностях растений, о повадках животных, о циклических изменениях в природе и т. д. и т. п. Естественно, что основной формой памяти в данное время становится коллективная память, ориентированная на воспроизводство известного, бывшего в практике, эта форма памяти не требовала наличия письменности (стимулом для ее появления становится событие чрезвычайное, требующее фиксации, - война, воцарение, природный катаклизм), но опиралась на огромное количество символов, ритуалов, обрядов, основной функцией которых была гармонизация человека в обществе.

Одними из важнейших ритуалов древности были распространенные повсеместно обряды инициации (посвящения). В ходе инициации неофит подвергался различным испытаниям, которые должен был стойко перенести. В этот же период ему сообщались мифы племени, знания о мире, нормы и правила поведения во взрослом коллективе, в том числе и в брачных связях. Сам обряд ухода из общины подростком и возвращение в нее через определенное время уже в статусе взрослого мужчины воспринимался сородичами как второе рождение после смерти.

Инициация была важным культурным явлением в жизни первобытного общества. За время таинств подросток успевал пережить пограничные состояния и получал необходимый для успешного функционирования в коллективе социальный опыт. Через инициацию в коллективе и у индивида фиксировалась важность нового, взрослого состояния в жизни человека.

Первым этапом развития письменности была пиктография - рисунчатое письмо, в это же время или чуть ранее появляются первые системы счета: сначала - это счет множества, способность различать большое и малое, полное (например, отара) или нет, затем - счет по адекватности одних предметов другим (раковины могли приравниваться головам скота). Впоследствии исчисление стало производиться посредством подключения подсобного материала (зарубок, узелков, пальцев). Появление же абстрактных чисел произошло достаточно поздно, вместе с появлением письменности и, по-видимому, с появлением цивилизации.

Во многих памятниках материальной и духовной жизни человека присутствуют астрономические мотивы: это и первобытные наскальные изображения созвездий, и специальные огромные каменные сооружения - кромлехи - (к примеру, Стонхедж в Англии), служащие как обсерваториями, так и выполняющие ритуальные функции, и мифы, содержащие представления об обустройстве Вселенной. Проводить астрономические наблюдения людей заставляли как нужды повседневной жизни, так и вера во влияние небесных тел и явлений на судьбы людей (характерно, что древние календари появляются раньше, чем произведения искусства).

Основными типами календарей становятся лунный, ориентирующийся на фазы Луны (он приводит к появлению шестеричной системы счисления), и солнечный (формирует десятеричную систему счисления). Во времена архаики господствует мифологическое - циклическое - восприятие времени. Причиной этого стала тесная связь человека того времени с циклическими изменениями, происходящими в природе. Для появления же линейного восприятия времени необходим, во-первых, отрыв человека от циклизма природы, что характерно для городской цивилизации, и, во-вторых, какое-либо сверхвыдающееся событие, которое может стать вехой и разделить все время на два отрезка: "до" и "после" (потопа, Рождества Христова, Сотворения мира и т. п.). Линейное восприятие времени станет характерным для христианской и последующих эпох и принесет новое представление о прогрессе.

4.3. Возникновение искусства и его развитие

Первые элементы художественного творчества относятся к Ориньякской и Солютрейской культуре в древнекаменном веке (верхний палеолит), 35-20 тыс. лет назад. Это:

Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху Мадлен (20-10 тыс. лет назад). Суровый климат в условиях нового наступления ледника. Многоцветные росписи с фигурами бизонов, оленей, мамонтов и других животных сохранились в пещерах Франции, Италии, Испании, России. Наиболее знаменитыми из них являются рисунки из пещер Альтамира, Ласко, Монтеспан, где мощные, монолитные фигуры бизонов переданы экономными, смелыми сочетаниями цветовых пятен и штрихов. Эти эмоциональные художественные образы помогали первобытному человеку лучше ориентироваться в окружающем и часто враждебном мире, глубже познавать его.

Для искусства этого периода характерен богатый символизм: круг (колесо, веретено, свастика) как символ бесконечности жизненных циклов воплощается в числе "3" (так обозначалось небо), крест (квадрат) символ конечности, завершенности, совершенства (так древние представляли землю), спираль, меандр. Однако для изобразительного искусства этой эпохи было недоступно ощущение композиции и соотнесенности различных ее элементов. Подобное понимание отчасти формируется в последующую эпоху вместе с появлением многофигурных композиций, часто объединенных сюжетом на тему охоты. В это время реалистическое изображение животных заменяется схематическим, чаще появляются условные изображения людей. Этот отход от первобытного реализма объясняется стремлением к осмыслению собственного места человека в мире, и для воплощения этой философской проблемы искусство находит новые выразительные средства. В этот период охота и кочевой образ жизни сменяется оседлым существованием, и стилем новой эпохи становится орнамент на керамике, т. е., в отличие от чисто мужского стиля предыдущих эпох, это искусство женщины.

Искусство первобытной эпохи - не только изобразительное, но и прикладное (украшения, утварь, оружие), музыка, пантомима, танец, устное народное творчество, фольклор, мифология.

4.4. Основные формы общественного сознания в примитивных обществах. Мифология и ранние формы религии

Исходным пунктом эволюции религии была магия (как ритуальная, так и гадательная - мантика). Магия (лат. magia - чародейство, волшебство) тесно связана с жизнью первобытного человека и коллектива и "дополняет" эту деятельность. Отсюда и разновидности магии (по Б.К. Малиновскому):

Дж. Фрэзер, автор книги "Золотая ветвь", считал, что магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или смежных (т. е. следующих друг за другом) явлений. Он рассматривал магию как различающуюся по двум типам:

Сверхъестественным влиянием стали наделяться определенные предметы - фетиши (амулеты, талисманы) - положив начало развитию фетишизма. В эманизме сверхъестественная сила мыслилась как способная передаваться от человека к человеку, от предмета к предмету. Персонификация сверхъестественной силы привела к появлению особых самостоятельных существ - демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, троллей, наяд, дриад - и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших; от лат. аnima - душа). Сразу отметим, что впоследствии, при переходе к классовому обществу из среды равных по значению демонов выделяются особо могущественные - боги (эпоха политеизма). Политеистические религии становятся основой для формирования монотеистических, в том числе мировых религий - христианства, буддизма, ислама.

Мифология. Иной формой общественного сознания первобытного человека была мифология как способ понимания природной и социальной действительности. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, определяли нормы поведения, "примиряли" человека и природу, человека и общество, предлагая картину обустройства мира и историю его появления.

В мифе время резко разграничивается на профанное и сакральное - мифологическое, раннее. События мифа отделены от настоящего времени значительным промежутком времени и представляют определенный образец для восприятия. Миф утверждал сверхличные ценности, отсюда и архетипы (т. е. общечеловеческие символы), выражающие объективные представления (мир - вселенная, мать - земля, священный род, герой, старец - мудрец). О том, насколько современны архетипы, свидетельствует продукция массовой культуры, эксплуатирующая этот самый нижний слой нашего сознания: к примеру, в книгах Дж. Толкиена - это архетипы Воина, Мудреца, Врага, Сокровища и т. п.

Самыми фундаментальными являются мифы космологические и этнологические (происхождение людей и животных), а также мифы о культурном герое (Осирис, Прометей, Христос).

Мифы космологические

Первоначально Вселенная представлялась в образе животного, но в результате долгой эволюции тотемистические представления уступают место антропоморфному (т. е. человекоподобному) Космосу, где Вселенная уподобляется громадному человеческому организму и столь же целостна, как и "венец творения". Одно из наиболее древних упоминаний о Вселенной в образе человека встречается в индийских Ведах и главной из них - Ригведе, где в широко известном "Гимне Пуруше" реконструируется процесс создания видимого мира из частей гигантского первочеловека, принесенного богами в жертву. С древнеиндийскими представлениями перекликается и миф об Ормазде, верховном божестве иранской религии, из тела которого была сотворена Вселенная. В скандинавской мифологии боги во главе с Одином создают мир из тела убитого ими великана Имира, заполнив им ужасную пропасть Гиннунгагап. И как в предыдущих мифах, голова гиганта образует небо, тело - землю, кровь - моря.

Интересно отметить еще один важный мотив в мифах о первозданных прародителях, образовавших своим телом Вселенную, - упоминание о том, что тела их были растерзаны, расчленены. Отзвук тех же представлений сохраняется и в легендах об Адаме. В сочинении "О рае" Моисея Бар-Кефы (IX в.) рассказывается, что Адам был похоронен в Иерусалиме - центре земли, но кости его были выкопаны Ноем, готовящимся к потопу, и розданы им впоследствии сыновьям вместе с землями для местожительства. Голова Адама с лучшими угодьями была отдана Ноем старшему и любимому сыну Симу.

Рассмотренные мифы послужили основой для популярной в древности и Средние века концепции микрокосма - замкнутой и целостной системы, образованной телом и душой человека и являющейся зеркальным отражением Вселенной - макрокосма.

Подобные мифологические представления сохранились почти в неизменном виде в ранних (архаических) пластах фольклора. Один из подобных образцов представлен в широко известной песне "Что не ястреб совыкался", записанной в 60-х гг. прошлого столетия Балакиревым от Якушкина в полном своем варианте содержит подробное описание убийства девушкой неверного возлюбленного и сотворения из ног и рук его кровати, из крови - "пьяного пива", из "буйной головы" - ендовы, из тела - свечей. Фантастично и ужасно звучит преподнесенная затем гостям и сестре убитого загадка:

Ну да что ж таково: я на милом сижу,

Я на милом сижу, об милом говорю,

Из милова я пью, милым потчую,

А и мил предо мною свечою горит?

Здесь голова человека воспринимается как небо (ендова), ноги - земля (ее древние представляли в виде прямоугольника или квадрата; здесь - кровати, в отличие от сферического пространства неба), кровь - вода (здесь - пиво).

Тот факт, что голова является наиболее сакральной сферой, используют и версии сюжета о Горце, где отрубленная голова у каждого из бессмертных становится символом окончания пути длиной в несколько столетий.

Другую группу космологических мифов представляют мифы не о генезисе (т. е. происхождении) Вселенной, а о ее структуре. К таким мифам относятся мифы о столпе Вселенной. Здесь Вселенная мыслится как многоуровневое сооружение, состоящее из трех самостоятельных миров, скрепленных осью мира. Представления об оси мира присутствуют у разных народов, хотя ее облик различен. Наиболее характерными из них являются представления об оси мира как о мировом древе или мировой горе.

В славянской мифологии образ мирового древа представлен в "Слове о полку Игореве", где "...Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, растекашется мыслью (или мысью) по древу, серым волком по земли, сизым орлом под облакы". Здесь каждое из животных соответствует одной из трех зон мироздания: орел - небу, белка - среднему миру, волк - преисподней (волк в славянской мифологии является демоническим существом). В фольклорных образах эти представления еще функционируют: к примеру, попадание героя на небо по дереву или стеблю гигантского растения (гороха), по дереву же на небо попадают в мифах и сказках умершие (отсюда фразеологизмы о смертельно больном или умершем: "смотрит в дуб" или "дал дуба").

К мировому древу славян весьма близки космический ясень Иггдрасиль из скандинавской мифологии; космическое древо мелиа у древних греков; золотое древо, прорастающее через гробницу Осириса, у древних египтян; колоссальная шелковица у древних китайцев; первое дерево мира у майя; мировое дерево из шаманских культов алтайцев. В этом же ряду и Белое дерево гондорцев из "Повести о кольце" у Дж. Толкиена.

Считалось, что под мировым деревом (или на его ветвях) рождались и первые люди. Шаманы так говорили о себе - "четвертого сука шаман", "седьмого сука шаман", имея в виду расположение гнезда, где воспитывалась душа шамана. В греческой мифологии под мировым деревом рождаются герои и боги: Зевс был вскормлен козой Амалфеей у подножия священного дерева; под деревом родился Аполлон; под деревом был найден младенец Навуходоносор; держась за ветки дерева, родила Будду его мать Майя; Чингисхана нашли в степи сосущим листья одиноко стоящего чудесного дерева. Наконец, в христианской мифологии - это древо познания в райском саду. В Евангелии псевдо-Матфея говорится, что архангел Гавриил принес Марии весть о непорочном зачатии в тот момент, когда она черпала воду из источника.

Под мировым деревом боги и герои не только рождаются, но и умирают. Так, на дереве был распят Христос. Напомним, что русское "крест" в Новом Завете обозначено греческими словами "стаурос" - "столб" и "ксюлон" - "дерево".

Другое воплощение оси мира или столпа Вселенной - космическая гора. Представления об оси мира зафиксировано уже в наскальной живописи эпохи верхнего палеолита. В мифах Древней Индии - это священная гора Меру, горам - реальным и мифическим - поклоняются и китайцы, считая любую возвышенность священной (там по их представлениям концентрируется светлая сила янь), тогда как впадины - удел мрачного начала инь.

Соединяя небо и землю, скрепляя весь Космос в целом, ось мира связывается, таким образом, с иной мифологемой - неба (а через нее - воздуха и полета). Между тем одной из ипостасей оси мира является и мифологема Змея (или спираль), предназначение которой быть связующим элементом между теми мирами, из которых состоит Вселенная. Характерно, что именно форму спирали имеет и Вавилонская башня Г. Доре, аналогичную форму придает конструкции П. Брейгель ("Вавилонская башня", 1563). Так же мыслится и образ Голгофы - в "Пьете" Козимо Тура (1457), "Шествии на Голгофу" Херри мет де Блеса (вторая четверть XVI в.).

Иногда эта спираль Змея-Пути преображается в образ лестницы, встречающийся в мифах различных народностей и имеющей в Библии свое образное воплощение в лестнице Иакова, о форме которой ничего не говорится, известно лишь, что Иаков "лег в середине круга из больших камней", и это позволяет сделать предположение относительно формы лестницы как спиралеобразной. Подобным образом трактует данный сюжет и Уильям Блейк ("Сон Иакова", ок. 1805) и Сигурд Сване ("Сон Иакова", 1911-1912).

Мифологема оси мира и ее корреляты - мифологемы змея, горы и мирового древа - являются центральными образами Библии - это и гора Арарат, или Ницир, куда после потопа пристал ковчег Ноя (Быт. 8 : 18), это и явление Господа Моисею на горе Синай (Исх. 19 : 25), и восхождение на вершину горы Самсона с городскими вратами (Суд 16 : 3), это и исцеление через взгляд на медного змея, выставленного на знамя (=крест=дерево) (Числ. 21 : 9), это и гора, с которой проповедовал Христос (Нагорная проповедь), и смерть на Голгофе Иисуса, где мифологемы Горы и Древа накладываются, усиливая друг друга, и тот камень (=гора), с которого ангел благовествовал женам-мироносицам о воскрешении Христовом (Мф. XXVIII, 5-8; Мк. XVI, 1-8; Лк. XXIV, 1-9).

Вопросы для повторения