История развития интегрального и вненаучного знания

6.3. Ноосферное мировоззрение современного человека

Ноосфера - область (зона, ареал, сфера) совместного существования разума человека и биосферы. Нус, ноос - русская транскрипция древнегреческого слова, означающего разум. Понятие ноосферы впервые употребил в лекциях и в одной из своих публикаций французский католический философ Э. Леруа в 20-х гг. XX в. под впечатлением прочитанных в Париже лекций русского учёного В.И. Вернадского о живом веществе и биосфере Земли.

Затем этот термин использовался французским богословом П. Тейяром де Шарденом (коллегой Леруа) и, наконец, В.И. Вернадский (геохимик по профессии) ввёл понятие "ноосфера" в научный обиход. Создателем теории ноосферы по праву считается В.И. Вернадский. Коротко суть этой теории можно представить тремя тезисами:

1. планета Земля живая;
2. мы все зависим друг от друга на Земле;
3. человеческий разум существенно влияет на развитие биосферы.

О творческой роли разума в природе в древнегреческой философии впервые рассуждал Анаксагор (насколько нам известно). Это был V в. до н.э. Затем тема о роли разума в природе стала одной из вечных тем философии и науки. Англичанин Ф. Бэкон (XVI - XVII вв.) писал о взаимосвязи человека и природы: "Человек - слуга и истолкователь природы". В XIX в. немецкий ученый А. Гумбольдт^{1Не путать с В. Гумбольдтом (братом А. Гумбольдта).} даже ввёл понятие "интеллектосфера", близкое по содержанию к ноосфере.

Не то, что мните вы, природа,
Не слепок, не бездушный лик.
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык.
	(Ф.И. Тютчев, XIX в.)

Одним из базовых научных принципов учения о ноосфере является, по нашему мнению, известный в теоретической информатике принцип взаимной информации. Суть его такова: вне зависимости от природы источников информации А и В и канала связи между ними количество информации, получаемой А относительно В, равно количеству информации, получаемой В относительно А. Это значит, что каждый из двух объектов, принимая информацию о другом объекте, через взаимодействие передаёт ему (даже вопреки "своей воле") внешнюю информацию о себе в том же количестве. Иными словами, в любом взаимодействии, в том числе и взаимодействии человека и природы (непосредственном или через посредство техники) существует взаимная информация, количественно одинаковая для взаимодействующих объектов. При этом количественная взаимность вовсе не предполагает (хотя и не исключает) качественной (смысловой, целеполагающей) взаимности. Смысл и ценность взаимной информации для человека и природы в общем случае разные.

Нам кажется, что только мы познаём природу и воздействуем на нее. На самом деле эти акты взаимны: природа, "используя" взаимную информацию, тоже познаёт нас и воздействует на нас, как может, - если не управлением (у неё обычно другие "цели", чем у нас), так причинением (атакующим или защитным). И количественный аспект представляется здесь не столь существенным. Более актуальная проблема усматривается в самом существовании взаимной информации. Для понимания этого человечеству достаточно подняться над собственным Эго и ощутить себя в единстве с природой, не утешаясь иллюзией интеллектуального превосходства и "царственной" научно-технической вседозволенности.

Ноосферное мировоззрение предполагает созидание ноосферы как общее дело современного человечества. Разумеется, ноосферное мировоззрение не сводится только к принципу взаимной информации и, вообще, к информационным основаниям. Ведь разум, помимо информации и её высшей формы - знания, - погружён в дух, который, как правило, далёк от логических построений и в значительной мере формирует наше сознание.

Людям пора сознательно перейти от идеологии максимума (обществу побольше взять от природы, а личности - от общества) к идеологии оптимума как гармоничного совместного развития, сотворчества личности, общества и природы. Ноосфера должна быть таким состоянием становящегося мирового единства, в котором совместное оптимальное взаимодействие всех уровней бытия достигается с ответственным участием человеческой деятельности, человеческого разума и человеческого сердца.

Конечно, ноосфера пока может рассматриваться лишь в качестве идеала, весьма далёкого от повседневной деятельности разума и сердца современного человека. Но к этому идеалу мы должны стремиться, наша духовность должна быть всегда обеспокоена его существованием. В идеале ноосферы преодолеваются крайности традиционного общества, не способного взять на себя ответственность за окружающую среду, и крайности индустриальной цивилизации, эксплуатирующей эту среду во имя собственного своекорыстного интереса и собственной суетности. В ноосфере органически взаимно дополняют друг друга культура (как реализация жизненных целей и смыслов высших ценностей) и цивилизация (как "технология" этой реализации) при определяющей роли культуры. А путь к идеалу ноосферы должен начинаться через ноосферное образование (см. "тему 8" ). В качестве одной из технологических "вех" на этом пути может считаться Интернет, созданный и развивающийся в интересах всего человечества.

6.4. Наука и философия в процессе их совместного развития

До становления науки любой учёный, как отмечалось выше, считался философом. Наука в её современном понимании оформилась в XVI - XVIII вв., а философия - более чем на два тысячелетия раньше. В истории философии первым философом был, пожалуй, грек Фалес из Милета (VII - VI вв. до н.э.), затем Пифагор, Анаксимандр, Анаксимен (VII в. до н.э.), Лао-Цзы, Будда (Гаутама), Конфуций (Кун-Фу-Цзы), Гераклит, Парменид (VI - V вв. до н.э.) и др.

Ум учёного не равноценен мудрости философа, как дифференцированное, дробное знание не равноценно интегральному, цельному знанию. При всех относительных успехах науки, сделавших мир якобы полезным, комфортным для человека, она не слишком преуспела в миропонимании, включая понимание самого человека. Радужные упования на науку как панацею человеческой цивилизации сменились (после атомных катастроф) сначала скептицизмом, а затем и горьким разочарованием. Для науки и учёных настали трудные времена.

Кроме того, наука периодически испытывает внутренние трудности роста, возникающие при смене парадигм (см. понятие парадигмы в "теме 7" ), при революционных открытиях, влияющих на мировоззрение и миропонимание. И так же, как при столкновении с трудностями, дети машинально восклицают "мама!", так и наука в трудные для себя времена возвращается к мудрости матери-философии.

С другой стороны, если философия претендует на общечеловеческую значимость, иначе, чем в научном контексте, понятном современному прагматическому, рациональному человеку, её (философию) рассматривать нельзя. В противном случае философия рискует остаться в представлении многих интеллектуалов, не говоря уж об обывателях, "остроумными, но безрезультатными словами" (Дж. Бернал), безответственными размышлениями. В конце концов, матери без детей тоже не обойтись, как и философии без науки.

Науку привлекает истина, а философию в равной мере - истина, благо, смысл, красота. В погоне за относительной истиной учёный часто забывает о нравственном аспекте своих изысканий, о благе человека. А у философа благо человека всегда на прицеле. В результате рациональная наука напоминает умную, педантичную, бесчувственную "классную даму", для которой главное - порядок, организованность и объяснимость. Философия же напоминает мудрую, добрую, всепрощающую бабушку, для которой важны не "объяснительные записки", а понимание мира и взаимопонимание в общечеловеческой семье, любовь и уважение к человеку и природе.

Философские исследования простираются гораздо шире научных, хотя и включают последние. Кроме науки, философия включает в круг своих исследований этику (нравственность), эстетику (искусство), религию, политику, человеческую практику и духовность. В этом смысле философия подобна спортивному многоборцу. И так же, как среди спортсменов не так уж много многоборцев, по сравнению с учёными не так уж много профессиональных философов. Многие философы пришли к философии не сразу: "… сначала живи, потом философствуй" (Х. Ортега-и-Гассет). Ф. Ницше был филологом, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, К. Ясперс - психологами и врачами-психиатрами, Э. Мах, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, Т. Кун, И. Пригожин - физиками, Г. Фреге, Б. Рассел, А.Н. Уайтхед, В.В. Налимов, Н.Н. Моисеев - математиками, И.В. Гёте, Ф. Шиллер, Ф. Новалис (фон Харденберг), Л.Н. Толстой, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Ж. Кокто - литераторами, Августин Блаженный, П.А. Флоренский, П. Тейяр де Шарден - теологами, А. Швейцер - врачом, теологом, музыковедом, общественным деятелем (этот список, конечно же, может быть продолжен).

Объектом исследования рациональной физики является материя и формы её движения, химии - вещество, биологии - жизнь, математики - число и пространство. Важнейшим объектом исследования философии является Универсум - мир в целом, включающий бытие явленное (вещное) и скрытое (духовное). Для науки поставить проблему - означает наметить пути её решения, ибо любой учёный нацелен на решение проблемы, на познание своего объекта исследования. Познание может быть неточным, добытые истины всегда относительны, но вера в познаваемость объекта у учёного незыблема. Если наука сталкивается с неразрешимой проблемой, она доказывает эту неразрешимость и отказывается, хотя бы на время, от проблемы. Для философии мир - априори неразрешимая проблема, но философия не имеет права от неё отказываться, ибо, отказавшись, философия откажется от познания Универсума, то есть от себя самой.

Но возможно ли позитивное познание Универсума? Ведь философу не дано экспериментировать с Универсумом, как учёному с природой. Даже чистая математика в сравнении с философией несёт на себе отпечаток практицизма. Философия же немыслима без теоретизирования, ибо, когда разум оказывается один на один с Универсумом, то нам дана только теоретическая проблема, часто тупиковая.

Питая науку своим "материнским молоком", философия сама впитала многие научные парадигмы, когда смена этих парадигм затрагивала фундаментальные основы мироздания - пространство, время, поле, жизнь, которые в силу своей всеобщности являются также и предметами философского исследования. Такие ревизии, например, в физике и астрономии связаны с именами Галилея, Коперника, Ньютона, Эйнштейна, Максвелла, Бора, в биологии - с именем Дарвина, в химии и биохимии - с именами Пригожина, Эйгена, в математике и логике - с именами Пифагора, Аристотеля, Лейбница, Лобачевского, Буля, Гильберта, Гёделя, Фреге, Рассела. Многие из этих гигантов науки, понимая философскую значимость своих открытий и концепций, делали их философскими и в равной степени занимались на их основе наукой и философией. Это был естественный приход в философию, но не с пустыми руками. Отдельные научные концепции приобретали философский статус временно, а некоторые навсегда. Так, математическая логика вошла в философию вывода, частная и общая теории относительности, общая теория поля - в ядро современной философской концепции пространства-времени-поля, теория формальных грамматик - в лингвистическую философию, теория диссипативных систем - в синергетическую философскую парадигму. И. Ньютон разрабатывал математические начала натуральной философии, Б. Рассел и А.Н. Уайтхед - математическую философию. Сейчас злободневными для философии стали активно дискутируемые научные и вненаучные концепции физического вакуума, информационного и торсионного полей, квантовой телепортации, киберпространства, клонирования живой клетки.

В связи с этим нет серьёзных оснований отделять развитие науки от развития философии. Нет также оснований противопоставлять проницательность философа спонтанным актам озарения учёного. Философ своим системным и гуманным мышлением охватывает всю полноту жизни, связанную с истинами науки, красотами искусства и добром практики. Гуманная наука также не должна развиваться в отрыве от искусства, практики человеческого бытия и цельности философского мышления. Наука без философии слепа, философия без науки бессильна.