Политическая идеология

11.1.2. Современные подходы к идеологии

Сейчас концепции Мангейма, тем более Маркса, политологи нередко критикуют, особенно тезис о "ложном сознании", а также противопоставление идеологии и утопии. Вместе с тем рациональный первоэлемент обоих подходов - идея о том, что разные типы "ложного сознания" в ходе своей внутренней эволюции и динамики могут выполнять известные социальные функции, - так или иначе, используется почти всеми исследователями политических идеологий. Причину этого может объяснить следующая цитата из Мангейма.

Одна и та же по форме идеологическая система, рождающаяся как обоснование свержения существующих порядков и выполняющая критическую функцию, способна со временем превратиться в оправдание полномочий и привилегий нового правящего слоя, стремящегося сохранить свое господство (нечто подобное, кстати, произошло в СССР с идеологией марксизма-ленинизма).

Эту закономерность подмечает, в частности, Льюис Фейер, утверждающий, что "догма - это революционная идеология предшествующего поколения, когда бывшие революционные фанатики становятся консерваторами и охранителями". Предложенный им "закон крыльев" исходит из мысли о том, что любая политическая идея в своей эволюции проходит все фазы политического спектра - слева направо или наоборот, - обслуживая полярные политические силы ("Идеология и идеологи", 1975).

Американский политолог Мартин Сэлиджер верно подмечает такую особенность функционирования идеологии - ее "асимметричность": одни и те же по основному смыслу идеи и принципы способны входить в состав разных идеологий, они могут выдвигаться разными политическими силами и обслуживать их интересы, выполняя, таким образом, неодинаковые социальные функции ("Идеология и политика", 1976).

В современной политической мысли, вслед за Марксом и Мангеймом, распространено и представление об идеологии как о "ложной" форме сознания, а характер и содержание деформированного образа реальности обусловлены конкретными социальными обстоятельствами, в которых находится производитель и транслятор идеологии (т.е. сам идеолог) и которые либо скрыты от него, либо намеренно им искажены. В этом смысле идеология опять-таки трактуется как противоположность научному постижению действительности.

Следуя принципу социальной обусловленности идей, политологи уделяют пристальное внимание вопросу о взаимосвязи идеологии и социальных интересов. Они отмечают нередко встречающееся несовпадение социальной базы и общественной функции идеологии. Иными словами, носителями какой-то идеологии способны быть социальные слои, чьи интересы в ней не представлены, или, напротив, идеология может изначально возникнуть вне той среды, интересы которой она призвана отстаивать (как это было, например, с пролетарской идеологией на заре ее существования). Кроме того, одна идеология способна в определенных ситуациях обслуживать интересы разных социальных слоев. В других случаях интересы одной социальной группы могут быть зафиксированы в разных идеологиях (на Западе интересы предпринимателей выражаются и либеральными, и консервативными, и даже социал-демократическими партиями).

Другая важнейшая черта идеологии - ее органическая связь с политикой и обусловленность политической практикой. Политика -своего рода инобытие идеологии, которая воплощается именно в сфере политического. Равным же образом и политика немыслима без "одухотворяющего" ее идеологического компонента. Вот почему вряд ли имеет смысл говорить о "конце идеологии", как это сделали Дэниел Белл в 1950-е гг. и Фрэнсис Фукуяма в 1980-е гг. либо неоднократно Реймон Арон, начиная со знаменитой книги "Опиум интеллектуалов" (1955).

Известный американский политолог Карл Фридрих (1901-1984), в свою очередь, подчеркивал то, что "идеологии неразрывно связаны с политическим процессом, ибо без идеи не бывает никаких политических действий". Влияние идеологии проявляется на всех фазах этого процесса: осознание проблемы, выбор и принятие политического решения, его осуществление и оценка результатов. Но политика тоже существенно влияет на идеологию - очень часто политический интерес оказывается решающим фактором для выбора направленности и содержания идеологической деятельности. При этом в одних ситуациях ход идеологических процессов может обгонять политическое развитие, в других - тормозить. В первом случае идеология выполняет критическую функцию, во втором - консервативную.

Кроме того, между идеологией и политикой складывается особый род взаимоотношений. Во-первых, можно говорить о неодинаковом влиянии на политику разных типов идеологии, которые отличаются по "степени иллюзорности". Одни идеологии, образно говоря, более "ложны", чем другие (например, идеологии нацизма, расизма существенно опаснее, нежели центристские), и задают политике соответствующую ориентацию. Во-вторых, политике в зависимости от конкретной ситуации почти всегда присущ разный уровень идеологизма. Так, для политического процесса может быть характерна искусственная идеологизация, т.е. его подчинение конкретным идеологическим целям, достижение которых считается категорически необходимым, причем немедленно и независимо от реально складывающихся обстоятельств.

Как же на основании всего вышесказанного понимать идеологию вообще и политическую идеологию в частности? Вот несколько дефиниций. Среди них - предложенная польским социологом и политологом Ежи Вятром.

Вятр уточняет, что идеология предлагает и разъясняет политическим силам общую картину мира, ценности, с которыми связаны политические действия, указывает средства, обеспечивающие реализацию этих ценностей. Кроме того, идеология - это совокупность символов с эмоциональным содержанием, поощряющим усиление активности индивидов и групп.

Мэтр американской политической науки Дэвид Истон понимает идеологию как "артикулированную совокупность идеалов, целей и задач, которые помогают членам политической системы интерпретировать прошлое, понимать настоящее; она также предлагает образ будущего".

Здесь можно добавить, что политическая идеология, по сравнению с идеологией как таковой, более отчетливо ориентирована на практическое политическое действие, на реальное влияние на политическое поведение тех или иных акторов (индивидов, социальных групп, партий, движений и др.). Вот почему Фридрих, например, называет политическую идеологию "идеями-в-действии". Политическая идеология отличается от совокупности неких идей тем, что она более целостна и систематизирована, выражена, как правило, в теоретической форме, четче формулирует лежащие в ее основе базовые принципы, сильнее настаивает на активном участии в каких-либо политических организациях.