История развития интегрального и вненаучного знания

6.7. Наука и религия - пути преодоления конфликта

Наука с самого начала встретила резко негативное отношение со стороны религии. Религия сочла науку ересью, подлежащей уничтожению. Многие философы и учёные стали жертвами религиозных фанатиков и инквизиторов или пострадали от них (Сократ, Д. Бруно, Г. Галилей и др.).

Несовместимость религиозного и научного мировоззрений заставляет людей либо выбирать между знанием и верой, либо стать скрытыми (двуликими) шизофрениками, вобрав в себя два несмешивающихся мировоззрения. Когда-то мировые религии дали громадный импульс в развитии осознания мира и места человека в нём, положив тем самым основу формирования культур мирового масштаба. Сегодня же религиозный догматизм, чуждый научной самокритичности, вызывает у развитого интеллекта, свойственного созидателям технологической культуры, в лучшем случае чувство снисхождения, а в худшем - неприятие и даже страх. Глубокий духовный конфликт - типичная форма отношений, сложившихся между наукой и религией.

Неужели между научным и религиозным видами знания непреодолимая пропасть?! Неужели их нельзя объединить в рамках единого Знания, способного переплавить в одно целое такие, казалось бы, несовместимые противоположности как научную рациональность и религиозную иррациональность познания, субъективный (в том числе религиозный) опыт и объективность научного подхода, алгоритмичность и неалгоритмичность?! Не пора ли воскликнуть: "Долой эру абсолютизации противопоставлений!" Последуем лучше совету кота Леопольда: "Ребята, давайте жить дружно".

Нельзя отрицать, что и наука, и религия имеют много общего. Возьмём, например, понятие веры. Вера свойственна не только религии, как принято считать, но и науке. Ведь мы верим научным авторитетам, учебникам, монографиям, статьям. Такая вера экономит наше время. Иначе нам пришлось бы до всего доходить самим - тут и целой жизни не хватит. Даже математика начинается с веры в аксиомы, которые мы принимаем без доказательств, как не требует доказательств существования Бога религиозный человек. Считается, что религиозная вера - это слепая вера, а вера в науке далеко не слепа. И тем не менее, нам довольно часто приходится верить науке "вслепую". Например, теория Большого Взрыва якобы объясняет возникновение нашей Вселенной, но ведь живых свидетелей этого эпохального события никто никогда не знал и не видел. Остаётся слепо верить в теорию или, слепо же не веря ей, отвергать Большой Взрыв. Физики верят в существование электронов, хотя непосредственно, воочию их никто не видел. Так что феномен веры (доверия), скорее, объединяет религию с наукой, чем разъединяет их.

Наука оказывает значительное влияние на религиозное мировоззрение в современном мире. Одни богословы (теологи) склонны это влияние недооценивать, другие, наоборот, придают ему слишком большое значение, но в целом все они соглашаются, что такое влияние есть. Например, принцип дополнительности, выдвинутый Н. Бором для истолкования парадоксов квантовой механики, использован в христианской (католической) теологии для толкования непостижимости и непредставимости феномена воскрешения, двойственности человеческого и божественного в единстве трёх ипостасей, описания Иисуса Христа как "персонального Слова и имперсонального Логоса". По мнению теологов, принцип дополнительности позволяет нам говорить парадоксами, связывать вместе понятия, которые кажутся взаимоисключающими.

Характерно также появление научного креационизма - теологического учения, пытающегося научными методами доказать (подтвердить) истинность библейских текстов о сотворении мира. Известны также публикации о научности истин Корана.

Науку и религию объединяет также стремление к истине. Разница только в том, что религия якобы обладает "божественной истиной", в то время как наука только занимается поисками истины, не претендуя на её божественность. Религия уповает на абсолютную истину своего знания, а наука довольствуется относительными, приближёнными истинами. Но истина как цель у религии и науки общая.

Современная теология рассматривает построение единой целостной картины мира как одну из важнейших задач науки и религии (совместно). Папа римский Иоанн Павел II подчёркивал, что "единство, которое мы ощущаем в творении на основе нашей веры… и соответственное единство, к которому мы стремимся в наших человеческих сообществах, отражены и даже подкреплены тем, что открывает современная наука". В связи с этим обратим внимание, что атрибутивная концепция информации, рассмотренная в "теме 3" , имеет точки соприкосновения с религиозной концепцией вселенского Разума, космического Логоса, Слова божьего (" В начале было Слово…"; Евангелие от Иоанна). Значит, атрибутивный информационный подход - ещё одна общая платформа для единения науки и религии, к которому призывал Папа римский.

Заметим, что в прошлом и сейчас верующий учёный - не такая уж большая редкость - И. Кеплер, Н. Коперник, И. Ньютон, Г. Мендель, И.П. Павлов, Н.П. Бехтерева и многие другие.

С религией тесно связаны такие виды знания как эзотерика и экзотерика (скрытые и явные мистические учения, понятные только посвящённым), магия (вера в чудеса, волшебство), мистика (вера в сверхъестественные силы), теософия (мистическое учение о единении человеческой души с богом, о возможности непосредственного общения с потусторонним миром). Не надо думать, что эти виды знания не могут взаимодействовать с наукой в созидании единого знания. Так, некоторые полагают, что мистика - это всего лишь область исследования малоизученной реальности, что в "тонких мирах" существует разумная "полевая жизнь" (http://www.nerealnost.ru). Врач-офтальмолог - профессор из Уфы Э.Р. Мулдашев, занимаясь "эзотерическими экспедициями" в Гималаи и восточные страны, пытается доказать научность эзотерического знания.

Таким образом, интегральное знание должно собрать воедино научное и вненаучное знание, в каких бы видах оно ни проявлялось. Многие учёные-рационалисты скептически относятся к такой перспективе, полагая, что любое знание, добытое вне рациональной науки (см. тему 1), лженаучно и не должно восприниматься всерьёз. А Г. Шлиман поверил в реальность мифологического сюжета гомеровской "Илиады" и доказал эту реальность, раскопав руины Трои на турецком берегу Эгейского моря и найдя там "клад Приама". Не менее историчны многие библейские сюжеты о Земле Обетованной, Древнем Египте и Вавилоне. В космологии до сих пор не утихают учёные споры о "начале Вселенной" ? то ли это был Большой Взрыв, то ли некое евангельское Слово (то бишь информация, упакованная в информационное поле космического пространства и его физического вакуума, или Бог), то ли не было никакого начала (как события во времени). Уфологи полагают, что боги, являвшиеся землянам с неба (согласно мифологическим текстам многих народов), были инопланетянами, чьи следы и артефакты обнаружены на Земле, несмотря на засекреченность соответствующих данных. Психологи и нейрофизиологи озадачены экспериментально подтверждёнными паранаучными феноменами телепатии, телекинеза и пирокинеза (самовозгорания), но так и не попытались найти им рациональное объяснение.

Так что тенденция к интеграции знания (в приведённом смысле) объективно необходима современной науке.

Вопросы для самостоятельной работы и самоконтроля

1. Почему происходит интеграция науки и знания? Когда она началась?
2. Какое отношение к интегральному знанию имеет теория ноосферы?
3. Принцип взаимной информации и ноосфера.
4. Зачем нужна философия? Чем она занимается?
5. Можно ли преодолеть застарелый конфликт между наукой и религией? 6. Совместима ли религиозная вера с научно-техническим творчеством?
6. Вносят ли магия и мистика вклад в общечеловеческую "базу знаний"?
7. Чем отличается теоретическое знание от практического? "Научны" ли эти типы знания?