Цель лекции: ознакомить студента с философскими идеями позднего постпозитивизма и американского прагматизма.
Последний этап развития позитивизма связан с творчеством К.Поппера, И. Локатоса и Т.Куна. Важной особенностью постпозитивизма является ориентация на анализ не методов познания, а развития самого научного знания. К 20в. И.Локатос и его последователи обладали уже очень большим не только теоретическим материалом, но и эмпирическим в отношении эволюционных витков развития научного знания. В трудах Лакатоса и Куна происходит поворот от развития формальной логики к логике истории науки. Как Локатос, так и Кун использовали различный материал из истории развития науки, на основе которого построили свои методологические теории.
Еще одной особенностью постпозитивизма является восстановление метафизики. Как мы помним, начиная с трудов первых позитивистов, метафизика была элиминирована из научного и философского знания как бесплодная отвлеченная отрасль философии. Позитивисты, такие как Конт, Мах и неопозитивисты, как Витгештейн полагали, что необходимо очистить науку от отвлеченных абстрактных суждений и теорий, не подтверждаемых внешним эмпирическим путем. К таким отвлеченным знаниям относилась не только метафизика, но и многие другие идеальные категории, которые использовались для построения естественнонаучных моделей.
Однако с трудов Поппера начинается возобновление метафизических идей. Поппер полагал, что из метафизических концепций могут возникнуть фундаментальные естественнонаучные теории. Линию Поппера продолжили Локатос, Кун и Фейерабенд. Локатос включил метафизику в структуру научно-исследовательнской программы, а Кун в структуру парадигмы научного знания. Реабилитация метафизики позволила проанализировать дополнительный материал для создания теорий развития науки.
Главный труд Лакатоса - " Фальсификация и методология научно-исследовательских программ ".
Локатос разрабатывает критерии научного знания, а также развивает концепцию Поппера о фальсификации научных теорий.
Локатос производит классификацию наук и выдвигает два вида научного знания - зрелую науку и пред-наука (незрелая). Локатос выделил следующие критерии зрелой науки:
Локатос был не просто последователем идей Поппера, но критическим последователем и ставил себе задачу усовершенствовать фальсификационизм Поппера. Критический рационализм Поппера Локатос считал наивным фальсификационизмом. Он создал уточненный более совершенный его вариант, который положил в основу своей теории развития науки. В уточненном фальсификационизме Лакатоса критерием научности теории является расширенный эмпирический базис по сравнению с предшествовавшей теорией. Расширенный эмпирический базис должен соответствовать критерию верефицируемости. Больший эмпирический базис позволяет этой теории объяснить больше явлений и открыть больше фактов, чем предшествовавшая теория.
Локатос приводит следующую критику наивного фальсификационизма Поппера. В рамках фальсификационизма Поппера ученый сам определяет теорию и положение, которое противоречит этой теории, а также сам устанавливает наличие противоречия.
Лакотос выдвинул новые требования к фальсифицированности теории. Допустим есть две теории Т и Т1. Первая теория Т будет сфальсифицирована, если будет сформулирована новая теория Т1, которая обладает следующими характеристиками:
Локатос также выдвигает критерий, в соответствии с которым теория может быть элиминирована. Поппер считал, что как только найдется положение, которое опровергает теорию, то такую теорию можно элиминировать. Локатос полагал, что элиминирование старой теории возможно только после того, как сформулирована новая теория. Пока новая теория не появилась, предшествовавшая теория не является фальсифицированной.
Локатос последователь конвенционализма в философии науки, в соответствии с которым истина, принимаемая научным сообществом, является результатом соглашения между членами этого научного сообщества.
Вторым принципиальным отличием фальсификационизма Поппера от фальсификационизма Лакатоса является принцип опровержения научной теории. В рамках теории Поппера считалось, что фальсификации подлежит отдельно взятая теория. В то время как Локатос считал, что фальсифицируется последовательность теорий T1-T2-T3, связынных между собой. Такую последовательность теорий Локатос называет научно-исследовательской программой. В научно-исследовательской программе теории отличаются допущениями, либо переитерпритацией главных понятий и категорий предыдущих теорий. Локатос выдвигает интересную идею развития научно-исследовательских программ.
Научно-исследовательская программа.
Научно-исследовательская программа является комплексным системно-методологическим образованием, в которое входят четыре элемента:
В отличие от Поппера Локатос полагал, что развитие науки связано с конкуренцией научно-исследовательских программ. Локатос считал, что даже найденное эмперическое опровержение не может элиминировать теорию, в случае если теория может предвосхищать новые научные факты. Локатос критиковал принцип "решающего эксперимента", который, по мнению отдельных ученых, может сразу элиминировать всю теорию. Локатос полагал, что научно-исследовательская программа будет существовать, пока способна предсказывать научные факты и пока не придумана новая более совершенная теория. При этом рост научного знания в рамках одной программы Локатос называл эволюцией научного знания, а при смене одной научно-исследовательской (НИ) программы другой происходит революция научного знания.
Локатос выделял прогрессивные и регрессирующие НИ программы. Если программа развивается так, что расширение теоретического базиса опережает расширение эмпирического базиса, то программа является прогрессивной.
Если же напротив эмпирический рост опережает рост теоретический, то такие программы регрессирующие.
Т.Кун является представителем американской философской и естественнонаучной мысли.
В 1946г. Т.Кун стал доктором наук по теоретической физике в Гарвардском Университете.
Его философско-методологические идеи не уступали по глубине и сложности его физическим исследованиям. В своем фундаментальном произведении по истории философии науки "Структура научных революций" Т.Кун разработал собственную концепцию истории развития науки. При написании докторской диссертации Куну поручили быть лектором по истории физике. В ходе прочтения этого курса Кун осознал, что современная ему теория развития науки не соответствует действительному становлению науки, особенно в 19-20 вв. Исходя из этого, Кун пришел к выводу о необходимости составления новой теории развития науки. Изначально Кун ориентировался в своем исследовании на развитие физики, особенно экспериментальной физики. Однако те теоретические выводы, который он сделал в отношении физики, применимы и к другим отраслям знания и ко всей науки в целом.
Центральной категорией его концепции является понятие парадигма (др.гр paradigm о бразец). Парадигма - это модель научной деятельности, которая определяет действия какого-либо научного сообщества. Другое название парадигмы - это дисциплинарная матрица, которая включает четыре основных элемента:
В основе парадигмы положено определенное количество научных достижений прошлого, которые были приняты большинством членов научного сообщества как базис для последующей исследовательской деятельности. Таким образом парадигма, с точки зрения Куна, - это одна или несколько фундаментальных научных концепций, принятых научным сообществом и определяющих направления исследовательской деятельности. При создании фундаментальной теории каждый ученый определял круг проблем, которые старался разрешить, а с другой стороны конкретные методы решения этих проблем. И проблемы и методы решения научной концепции также входят в понятие парадигма. Однако, вспоминая историю науки, далеко не каждая научная концепция была принята научным сообществом как парадигма, или же могло пройти много лет, прежде чем концепция стала парадигмой, как например физика Аристотеля. Следовательно, научная концепция должна соответствовать некоторым критериям для того, чтобы она быть признана парадигмой в научном сообществе. Кун выделил несколько таких критериев:
Таким образом, научная парадигма не только является совокупностью связных достижений, но также включает в себя круг проблем и модели для решения этих проблем. Научная парадигма определяет специфическое мировосприятие, через призму которого ведется научная деятельность, она ставит новые вопросы перед исследователями и одновременно прогнозирует те факты, которые должны быть открыты при таком направлении хода исследований.
Парадигма имеет определенную структуру, которая включает базовые определения, обобщения, исходные постулаты и аксиомы научной концепции, а также онтологические принципы и гносеологические установки для разрешения последующих задач.
Научная парадигма, как упоминалось выше, должна быть принята сообществом ученых. Кун также выделил определение и критерии научного сообщества. Во-первых, научное сообщество - это ученые, которые принимают определенную парадигму в качестве базиса своих исследований. Кун выделил следующие критерии научного сообщества:
Опираясь на эти два исходных понятия - понятия парадигма и понятие научное сообщество - Кун выстроил теорию развития науки.
Эволюция науки, по мнению Куна включала четыре этапа:
На нормальном этапе развития науки парадигма становится фактически догмой для ученого, который весь мир воспринимает через призму этой парадигмы. Вся природа "втискивается" в парадигму, как некую коробку. Парадигма, как было описано выше, задет не только тон проблем, но и характер решения этих проблем. Ученый на этом этапе решает в основном следующие задачи:
На этом этапе развития науки теоретический базис парадигмы фактически считается неприкосновенным. В ходе исследований ученые натыкаются на определенные факты, которые могу не соответствовать базису этой парадигмы, но ученые либо не обращают внимание на такие факты, либо считают их временно необъясненными. Сама парадигма не подвергается критике и воспринимается как аксиома.
Однако со временем такие противоречия накапливаются, и тогда начинается новый этап развития науки.
Для иллюстрации спонтанности перехода к новой парадигме Кун использует пример с гельштат-терапией мгновенного изменения визуального восприятия (см. рис. 28.1).
(рис 28.1) Посмотрев на темное пятно на картинке, мы видим два профиля, переключая внимание на белое пятно картины, мы воспринимаем образ кубка. Насколько внезапно можно перейти с видения одного образа на другой, настолько же спонтанно происходит смена парадигмы.
При этом Кун считал, что взаимопонимание и взаимодействие представителей разных научных парадигм крайне ограничено, поскольку последователи разных парадигм по-своему воспринимают действительность. Представители разных парадигм опираются не только на разный теоретический базис, но также используют разные методы решения научных задач.
Таким образом, в центре философского представителей постпозитивизма оказалась проблема развития науки. Поппер, Локатос и Кун создали оригинальные модели развития научного знания, которые наиболее адекватно отражают действительность.
Подводя итоги, можно выделить следующие основные характеристики позитивизма как философского направления:
Другое направление новейшей западной философии- прагматизм (от греч. pragma - дело, действие). Философия американского прагматизма - это специфическое направление зарубежной философии. Это философское направление является реакцией не только на рационалистические, но и иррационалистические философские системы.
Философия американского прагматизма в духе позитивизма критикует классическую философию за абстрактность, отвлеченность, неприменимость к реальности, а тем более к человеческой жизни. Большинство философских концепций настолько отвлеченные и метафизические, что теряется их всякий практический смысл, по мнению представителей прагматизма. Такие концепции описывают реальность, либо которой нет, либо которую невозможно подтвердить эмпирически. Практическая польза от таких концепций минимальна. Представители прагматизма считали все метафизические концепции бесплодными и разрабатывали практическую философию.
Основные представители прагматизма- американские философы Чарльз Пирс (1839-1914), Уильям Джемс (1842-1920) и Джон Дьюи (1859-1952), создатель инструментализма, являющегося новейшей версией прагматизма.
Прагматисты, отвергая всякую метафизику, ставили себе цель создать такую философию, которая была бы применима к человеческой жизни непосредственно и могла бы помочь человеку в его существовании. Философия прагматизма носит утилитарный характер. Эта философия, как и философия позитивизма, не нацелена на исследование законов природы, или познания первооснов бытия. Философия прагматизма предметом своего исследования ставит человека и эффективность его жизнедеятельности. Схожую проблематику имела, как мы помним, философия иррационализма. Однако, недостатком иррационализма, с точки зрения философии прагматизма, была излишняя метафизичность. Экзистенциалисты и представители философии жизни, наряду с акцентированием проблематики человека и его существования, пустились в "бесплодные и отвлеченные" рассуждения о перво-основах и перво-силах, будь то воля к власти Ницше или воля к жизни Шпенглера.
Прагматисты хотели создать не просто философию о жизни, но философию, применимую к жизни человека. Философия прагматизма должна помочь человеку жить лучше и эффективнее, вырабатывая методы и подходы к решению практических проблем.
Основателем американского прагматизма является Ч.Пирс. Пирс был не только философом, но также логиком, математиком и естествоиспытателем. Ч.Пирс родился в семье известного американского математика Б.Пирса. В 1859г. Ч.Пирс окончил Гарвардский университет, в дальнейшем стал членом Американской Академии Наук и Искусств, а также национальной Академии Наук. Философия Пирса сочетает черты эмпиризма, позитивизма, а также объективный идеализм. Пирс был критиком агностицизма, а также Кантовского идеализма, считая, что невозможно существование "вещи в себе", поскольку такая вещь внутренне противоречива.
С другой стороны Пирс отрицал и достоверность знания, считая, что
В центре внимания прагматизма оказывается проблема практического обоснования суждений, выражающих знание. При этом в рамках прагматизма признается, что познание определяется целями, которые лежат вне сферы самого процесса познания. Это убеждение приводит к элиминированию идеала наглядности из традиционной гносеологии.
Человек, находясь в окружающем мире, понимает и измеряет этот мир на основе своего опыта. В процессе познания окружающего мира человек совершает восхождение от сомнений к твердой уверенности в своих действиях. Пирс считал именно сомнение исходным пунктом для начала процесса познания. В этом проявляется определенное сходство с методологическим скепсисом, который постулировал Декарт, выдвигая тезис "Во всем сомневаться". Сомнение, по Пирсу, имеет для сознания определенную очевидность. Сомнение лишено познавательной действительности в том смысле, как этой действительностью наделен всякий метод познания. Сомнение есть некое препятствие, которое должно быть преодолено на пути к обретения устойчивого мотива. Таким устойчивым мотивом Пирс называл " позицию верования ".
Пирс считал, что в процессе познания и движения к своей цели человек учиться избавляться от сомнений и достигать твердой веры в свои действия. Сомнение порождает беспокойство, тем самым усложняет существования, твердая вера придает силы и уверенность, облегчает жизнедеятельность человека. Таким образом, для достижения своей цели необходимо верование, которое помогает человеку правильно действовать. Каждый новый успех на пути к цели укрепляет верование человека, и помогают применять знания наилучшим образом. Таким образом, с точки зрения Пирса знание является средством достижения цели, которое невозможно без верования. Знание в рамках прагматизма становится подчиненным целям жизненной практике, и рассматривается как средство согласования деятельности человека с окружающим миром. Знание выражается в понятиях,
которые не имеют прямого отношения к логической картине окружающего мира. В рамках прагматизма смыслообразующими понятиями становятся не логические категории и рациональные доводы, но такие понятия как целесообразность, практичность, эффективность, внутренняя убежденность. Пирс считал, что не существует какого-либо знания, непосредственно определенного трансцендентальным объектом, так как цепь опосредований не может быть сведена к конечной причине. Основные положения теории познания Пирса изложены им в статье "Некоторые последствия четырех неспособностей". Пирс представил следующие гносеологические
Пирс отрицал способность разума к интеллектуальной интуиции. Пирс также отрицал и чувственную интуицию, поскольку всякому ощущение неотделимо от мышления и в каждой мысли есть элемент ощущения.
Под верованием Пирс, конечно, понимал не религиозные верование и веру в Бога. Верование в философии Пирса - это определенный способ организации мыслей, создание определенных установок в сознании, некоторое мировосприятие, которые в итоге помогают человеку таким образом воспринимать мир, чтобы действовать наиболее эффективно в достижение своих целей. Верование по определению Пирса - это состояние ума, характеризующегося устойчивой референцией к какому-либо действию или типу действия. Верование предполагает освобожденность от актуального сомнения, это контекст определенного действия или мысли, или вневременная установка сознания. При этом Пирс не приравнивал веру к знанию истины. Прагматическим выражением знания выступает привычка, которую Пирс определял как комплекс устойчивых мотиваций, через которые вера обращена к сознательному действию.
Для того чтобы достигнуть твердого верования Ч.Пирс сформулировал определенные методы, которые должны помочь человеку правильным образом организовать свое сознание:
В рамках прагматизма выдвигается тезис "Истинно то, что полезно". Практическую пользу прагматисты постулирую в качестве критерия истины. Такая постановка критерия истинности с одной стороны упрощает и фактически нивелирует все процедуры проверки, которые были предложены позитивистами, с другой стороны очень ограничивает диапазон науки для поиска истины.
В прагматизме идея адаптационного поведения человека была возведена до методологического принципа. Прагматисты постулировали действие как отношение конечной целесообразности. Этот постулат привел к замене принципа познания как отражения окружающего мира к познанию как исследование мира. Таким образом логические принципы в прагматизме заменяются практическими.
Отдельное внимание заслуживает трактовка Бога и религии в рамках прагматизма. К началу 20в в европейском и американском обществе наблюдаются сильные тенденции дихристианизации общества, что во многом связано с развитием и популяризацией идей науки. Однако вопреки этому в прагматизме наблюдается реабилитация религии, хотя и не в догматическом схоластическом варианте, а в современном утилитарно-практическом. Пирс писал, что мы не можем знать объективно, есть ли бог или нет, поэтому на тот случай, если Бог есть нам все же будет полезнее в него верить. Это с одной стороны является минимумом, при котором нет полного отказа от религии, но при этом сохраняется суверенитет и автономность науки. Прагматисты, в частности У.Джеймс считал религию полезной для человека уже тем, что создает чувство гармонии, умиротворенности, спокойствия, внутренней радости. Он не поддерживает схоластические догмы христианства, но считает, что Бог хорошая "гипотеза", которая поддерживает благотворные состояния души в человеке. Джеймс выдвинул идею, что Бог действует на подсознание человека, откуда и зарождаются феномены религиозного коллективного сознания. Джеймс и Дьюи придерживались неперсонофицированной трактовки Бога, в то время как Пирс считал, что Бог - это личность. Концепция Бога и религия у прагматистов является секуляризованной и внеконфессиональной, а также содержит в себе возможность психологической трактовки религиозного чувства без обращения к метафизической идеальной категории. Однако представители прагматизма сходились на том, что полный отказ общества от религии является крайне опасным социальным явлением.
Прагматизм является не только распространенной и популярной философской концепцией в Соединенных Штатах, но фактически принял статус государственной идеологии. Идеи прагматизма пропагандируются в художественной литературе, кинематографе, политической арене, даже религиозными лидерами. Прагматизм как государственная идеология смогла укрепиться в Америке, так как американскому социуму удалось зафиксировать новое общество на основе неутилитарного практического мотива: через мотив права.
***
Таким образом, главной отличительной чертой философии постпозитивизма стала ориентация философской проблематики на процесс развития науки. Фактически это была новая постановка вопроса для философии. До этого философское знание обращалось и к методам познания и анализу наличного (внешнего) знания и многому другому. Но именно позитивисты поставили и успешно разрешили вопрос того, по каким законам развивается, а главное должна развиваться сама наука, почему, какие-то теории становятся основой новой научной парадигмы, а какие-то умирают бесследно. На эти многие другие вопросы относительно научного знания и развития науки дали ответы позитивисты.
Своеобразной реакцией на постпозитивизм и позитивизм вообще стала философия американского прагматизма. Философская проблематика в этом течении возвращается к человеку, его ценностям, духовным нуждам и существованию.
Глоссарий:
Цель лекции: ознакомить студента с философскими идеями позднего постпозитивизма и американского прагматизма.
Последний этап развития позитивизма связан с творчеством К.Поппера, И. Локатоса и Т.Куна. Важной особенностью постпозитивизма является ориентация на анализ не методов познания, а развития самого научного знания. К 20в. И.Локатос и его последователи обладали уже очень большим не только теоретическим материалом, но и эмпирическим в отношении эволюционных витков развития научного знания. В трудах Лакатоса и Куна происходит поворот от развития формальной логики к логике истории науки. Как Локатос, так и Кун использовали различный материал из истории развития науки, на основе которого построили свои методологические теории.
Еще одной особенностью постпозитивизма является восстановление метафизики. Как мы помним, начиная с трудов первых позитивистов, метафизика была элиминирована из научного и философского знания как бесплодная отвлеченная отрасль философии. Позитивисты, такие как Конт, Мах и неопозитивисты, как Витгештейн полагали, что необходимо очистить науку от отвлеченных абстрактных суждений и теорий, не подтверждаемых внешним эмпирическим путем. К таким отвлеченным знаниям относилась не только метафизика, но и многие другие идеальные категории, которые использовались для построения естественнонаучных моделей.
Однако с трудов Поппера начинается возобновление метафизических идей. Поппер полагал, что из метафизических концепций могут возникнуть фундаментальные естественнонаучные теории. Линию Поппера продолжили Локатос, Кун и Фейерабенд. Локатос включил метафизику в структуру научно-исследовательнской программы, а Кун в структуру парадигмы научного знания. Реабилитация метафизики позволила проанализировать дополнительный материал для создания теорий развития науки.
Главный труд Лакатоса - " Фальсификация и методология научно-исследовательских программ ".
Локатос разрабатывает критерии научного знания, а также развивает концепцию Поппера о фальсификации научных теорий.
Локатос производит классификацию наук и выдвигает два вида научного знания - зрелую науку и пред-наука (незрелая). Локатос выделил следующие критерии зрелой науки:
Локатос был не просто последователем идей Поппера, но критическим последователем и ставил себе задачу усовершенствовать фальсификационизм Поппера. Критический рационализм Поппера Локатос считал наивным фальсификационизмом. Он создал уточненный более совершенный его вариант, который положил в основу своей теории развития науки. В уточненном фальсификационизме Лакатоса критерием научности теории является расширенный эмпирический базис по сравнению с предшествовавшей теорией. Расширенный эмпирический базис должен соответствовать критерию верефицируемости. Больший эмпирический базис позволяет этой теории объяснить больше явлений и открыть больше фактов, чем предшествовавшая теория.
Локатос приводит следующую критику наивного фальсификационизма Поппера. В рамках фальсификационизма Поппера ученый сам определяет теорию и положение, которое противоречит этой теории, а также сам устанавливает наличие противоречия.
Лакотос выдвинул новые требования к фальсифицированности теории. Допустим есть две теории Т и Т1. Первая теория Т будет сфальсифицирована, если будет сформулирована новая теория Т1, которая обладает следующими характеристиками:
Локатос также выдвигает критерий, в соответствии с которым теория может быть элиминирована. Поппер считал, что как только найдется положение, которое опровергает теорию, то такую теорию можно элиминировать. Локатос полагал, что элиминирование старой теории возможно только после того, как сформулирована новая теория. Пока новая теория не появилась, предшествовавшая теория не является фальсифицированной.
Локатос последователь конвенционализма в философии науки, в соответствии с которым истина, принимаемая научным сообществом, является результатом соглашения между членами этого научного сообщества.
Вторым принципиальным отличием фальсификационизма Поппера от фальсификационизма Лакатоса является принцип опровержения научной теории. В рамках теории Поппера считалось, что фальсификации подлежит отдельно взятая теория. В то время как Локатос считал, что фальсифицируется последовательность теорий T1-T2-T3, связынных между собой. Такую последовательность теорий Локатос называет научно-исследовательской программой. В научно-исследовательской программе теории отличаются допущениями, либо переитерпритацией главных понятий и категорий предыдущих теорий. Локатос выдвигает интересную идею развития научно-исследовательских программ.
Научно-исследовательская программа.
Научно-исследовательская программа является комплексным системно-методологическим образованием, в которое входят четыре элемента:
В отличие от Поппера Локатос полагал, что развитие науки связано с конкуренцией научно-исследовательских программ. Локатос считал, что даже найденное эмперическое опровержение не может элиминировать теорию, в случае если теория может предвосхищать новые научные факты. Локатос критиковал принцип "решающего эксперимента", который, по мнению отдельных ученых, может сразу элиминировать всю теорию. Локатос полагал, что научно-исследовательская программа будет существовать, пока способна предсказывать научные факты и пока не придумана новая более совершенная теория. При этом рост научного знания в рамках одной программы Локатос называл эволюцией научного знания, а при смене одной научно-исследовательской (НИ) программы другой происходит революция научного знания.
Локатос выделял прогрессивные и регрессирующие НИ программы. Если программа развивается так, что расширение теоретического базиса опережает расширение эмпирического базиса, то программа является прогрессивной.
Если же напротив эмпирический рост опережает рост теоретический, то такие программы регрессирующие.
Т.Кун является представителем американской философской и естественнонаучной мысли.
В 1946г. Т.Кун стал доктором наук по теоретической физике в Гарвардском Университете.
Его философско-методологические идеи не уступали по глубине и сложности его физическим исследованиям. В своем фундаментальном произведении по истории философии науки "Структура научных революций" Т.Кун разработал собственную концепцию истории развития науки. При написании докторской диссертации Куну поручили быть лектором по истории физике. В ходе прочтения этого курса Кун осознал, что современная ему теория развития науки не соответствует действительному становлению науки, особенно в 19-20 вв. Исходя из этого, Кун пришел к выводу о необходимости составления новой теории развития науки. Изначально Кун ориентировался в своем исследовании на развитие физики, особенно экспериментальной физики. Однако те теоретические выводы, который он сделал в отношении физики, применимы и к другим отраслям знания и ко всей науки в целом.
Центральной категорией его концепции является понятие парадигма (др.гр paradigm о бразец). Парадигма - это модель научной деятельности, которая определяет действия какого-либо научного сообщества. Другое название парадигмы - это дисциплинарная матрица, которая включает четыре основных элемента:
В основе парадигмы положено определенное количество научных достижений прошлого, которые были приняты большинством членов научного сообщества как базис для последующей исследовательской деятельности. Таким образом парадигма, с точки зрения Куна, - это одна или несколько фундаментальных научных концепций, принятых научным сообществом и определяющих направления исследовательской деятельности. При создании фундаментальной теории каждый ученый определял круг проблем, которые старался разрешить, а с другой стороны конкретные методы решения этих проблем. И проблемы и методы решения научной концепции также входят в понятие парадигма. Однако, вспоминая историю науки, далеко не каждая научная концепция была принята научным сообществом как парадигма, или же могло пройти много лет, прежде чем концепция стала парадигмой, как например физика Аристотеля. Следовательно, научная концепция должна соответствовать некоторым критериям для того, чтобы она быть признана парадигмой в научном сообществе. Кун выделил несколько таких критериев:
Таким образом, научная парадигма не только является совокупностью связных достижений, но также включает в себя круг проблем и модели для решения этих проблем. Научная парадигма определяет специфическое мировосприятие, через призму которого ведется научная деятельность, она ставит новые вопросы перед исследователями и одновременно прогнозирует те факты, которые должны быть открыты при таком направлении хода исследований.
Парадигма имеет определенную структуру, которая включает базовые определения, обобщения, исходные постулаты и аксиомы научной концепции, а также онтологические принципы и гносеологические установки для разрешения последующих задач.
Научная парадигма, как упоминалось выше, должна быть принята сообществом ученых. Кун также выделил определение и критерии научного сообщества. Во-первых, научное сообщество - это ученые, которые принимают определенную парадигму в качестве базиса своих исследований. Кун выделил следующие критерии научного сообщества:
Опираясь на эти два исходных понятия - понятия парадигма и понятие научное сообщество - Кун выстроил теорию развития науки.
Эволюция науки, по мнению Куна включала четыре этапа:
На нормальном этапе развития науки парадигма становится фактически догмой для ученого, который весь мир воспринимает через призму этой парадигмы. Вся природа "втискивается" в парадигму, как некую коробку. Парадигма, как было описано выше, задет не только тон проблем, но и характер решения этих проблем. Ученый на этом этапе решает в основном следующие задачи:
На этом этапе развития науки теоретический базис парадигмы фактически считается неприкосновенным. В ходе исследований ученые натыкаются на определенные факты, которые могу не соответствовать базису этой парадигмы, но ученые либо не обращают внимание на такие факты, либо считают их временно необъясненными. Сама парадигма не подвергается критике и воспринимается как аксиома.
Однако со временем такие противоречия накапливаются, и тогда начинается новый этап развития науки.
Для иллюстрации спонтанности перехода к новой парадигме Кун использует пример с гельштат-терапией мгновенного изменения визуального восприятия (см. рис. 28.1).
(рис 28.1) Посмотрев на темное пятно на картинке, мы видим два профиля, переключая внимание на белое пятно картины, мы воспринимаем образ кубка. Насколько внезапно можно перейти с видения одного образа на другой, настолько же спонтанно происходит смена парадигмы.
При этом Кун считал, что взаимопонимание и взаимодействие представителей разных научных парадигм крайне ограничено, поскольку последователи разных парадигм по-своему воспринимают действительность. Представители разных парадигм опираются не только на разный теоретический базис, но также используют разные методы решения научных задач.
Таким образом, в центре философского представителей постпозитивизма оказалась проблема развития науки. Поппер, Локатос и Кун создали оригинальные модели развития научного знания, которые наиболее адекватно отражают действительность.
Подводя итоги, можно выделить следующие основные характеристики позитивизма как философского направления:
Другое направление новейшей западной философии- прагматизм (от греч. pragma - дело, действие). Философия американского прагматизма - это специфическое направление зарубежной философии. Это философское направление является реакцией не только на рационалистические, но и иррационалистические философские системы.
Философия американского прагматизма в духе позитивизма критикует классическую философию за абстрактность, отвлеченность, неприменимость к реальности, а тем более к человеческой жизни. Большинство философских концепций настолько отвлеченные и метафизические, что теряется их всякий практический смысл, по мнению представителей прагматизма. Такие концепции описывают реальность, либо которой нет, либо которую невозможно подтвердить эмпирически. Практическая польза от таких концепций минимальна. Представители прагматизма считали все метафизические концепции бесплодными и разрабатывали практическую философию.
Основные представители прагматизма- американские философы Чарльз Пирс (1839-1914), Уильям Джемс (1842-1920) и Джон Дьюи (1859-1952), создатель инструментализма, являющегося новейшей версией прагматизма.
Прагматисты, отвергая всякую метафизику, ставили себе цель создать такую философию, которая была бы применима к человеческой жизни непосредственно и могла бы помочь человеку в его существовании. Философия прагматизма носит утилитарный характер. Эта философия, как и философия позитивизма, не нацелена на исследование законов природы, или познания первооснов бытия. Философия прагматизма предметом своего исследования ставит человека и эффективность его жизнедеятельности. Схожую проблематику имела, как мы помним, философия иррационализма. Однако, недостатком иррационализма, с точки зрения философии прагматизма, была излишняя метафизичность. Экзистенциалисты и представители философии жизни, наряду с акцентированием проблематики человека и его существования, пустились в "бесплодные и отвлеченные" рассуждения о перво-основах и перво-силах, будь то воля к власти Ницше или воля к жизни Шпенглера.
Прагматисты хотели создать не просто философию о жизни, но философию, применимую к жизни человека. Философия прагматизма должна помочь человеку жить лучше и эффективнее, вырабатывая методы и подходы к решению практических проблем.
Основателем американского прагматизма является Ч.Пирс. Пирс был не только философом, но также логиком, математиком и естествоиспытателем. Ч.Пирс родился в семье известного американского математика Б.Пирса. В 1859г. Ч.Пирс окончил Гарвардский университет, в дальнейшем стал членом Американской Академии Наук и Искусств, а также национальной Академии Наук. Философия Пирса сочетает черты эмпиризма, позитивизма, а также объективный идеализм. Пирс был критиком агностицизма, а также Кантовского идеализма, считая, что невозможно существование "вещи в себе", поскольку такая вещь внутренне противоречива.
С другой стороны Пирс отрицал и достоверность знания, считая, что
В центре внимания прагматизма оказывается проблема практического обоснования суждений, выражающих знание. При этом в рамках прагматизма признается, что познание определяется целями, которые лежат вне сферы самого процесса познания. Это убеждение приводит к элиминированию идеала наглядности из традиционной гносеологии.
Человек, находясь в окружающем мире, понимает и измеряет этот мир на основе своего опыта. В процессе познания окружающего мира человек совершает восхождение от сомнений к твердой уверенности в своих действиях. Пирс считал именно сомнение исходным пунктом для начала процесса познания. В этом проявляется определенное сходство с методологическим скепсисом, который постулировал Декарт, выдвигая тезис "Во всем сомневаться". Сомнение, по Пирсу, имеет для сознания определенную очевидность. Сомнение лишено познавательной действительности в том смысле, как этой действительностью наделен всякий метод познания. Сомнение есть некое препятствие, которое должно быть преодолено на пути к обретения устойчивого мотива. Таким устойчивым мотивом Пирс называл " позицию верования ".
Пирс считал, что в процессе познания и движения к своей цели человек учиться избавляться от сомнений и достигать твердой веры в свои действия. Сомнение порождает беспокойство, тем самым усложняет существования, твердая вера придает силы и уверенность, облегчает жизнедеятельность человека. Таким образом, для достижения своей цели необходимо верование, которое помогает человеку правильно действовать. Каждый новый успех на пути к цели укрепляет верование человека, и помогают применять знания наилучшим образом. Таким образом, с точки зрения Пирса знание является средством достижения цели, которое невозможно без верования. Знание в рамках прагматизма становится подчиненным целям жизненной практике, и рассматривается как средство согласования деятельности человека с окружающим миром. Знание выражается в понятиях,
которые не имеют прямого отношения к логической картине окружающего мира. В рамках прагматизма смыслообразующими понятиями становятся не логические категории и рациональные доводы, но такие понятия как целесообразность, практичность, эффективность, внутренняя убежденность. Пирс считал, что не существует какого-либо знания, непосредственно определенного трансцендентальным объектом, так как цепь опосредований не может быть сведена к конечной причине. Основные положения теории познания Пирса изложены им в статье "Некоторые последствия четырех неспособностей". Пирс представил следующие гносеологические
Пирс отрицал способность разума к интеллектуальной интуиции. Пирс также отрицал и чувственную интуицию, поскольку всякому ощущение неотделимо от мышления и в каждой мысли есть элемент ощущения.
Под верованием Пирс, конечно, понимал не религиозные верование и веру в Бога. Верование в философии Пирса - это определенный способ организации мыслей, создание определенных установок в сознании, некоторое мировосприятие, которые в итоге помогают человеку таким образом воспринимать мир, чтобы действовать наиболее эффективно в достижение своих целей. Верование по определению Пирса - это состояние ума, характеризующегося устойчивой референцией к какому-либо действию или типу действия. Верование предполагает освобожденность от актуального сомнения, это контекст определенного действия или мысли, или вневременная установка сознания. При этом Пирс не приравнивал веру к знанию истины. Прагматическим выражением знания выступает привычка, которую Пирс определял как комплекс устойчивых мотиваций, через которые вера обращена к сознательному действию.
Для того чтобы достигнуть твердого верования Ч.Пирс сформулировал определенные методы, которые должны помочь человеку правильным образом организовать свое сознание:
В рамках прагматизма выдвигается тезис "Истинно то, что полезно". Практическую пользу прагматисты постулирую в качестве критерия истины. Такая постановка критерия истинности с одной стороны упрощает и фактически нивелирует все процедуры проверки, которые были предложены позитивистами, с другой стороны очень ограничивает диапазон науки для поиска истины.
В прагматизме идея адаптационного поведения человека была возведена до методологического принципа. Прагматисты постулировали действие как отношение конечной целесообразности. Этот постулат привел к замене принципа познания как отражения окружающего мира к познанию как исследование мира. Таким образом логические принципы в прагматизме заменяются практическими.
Отдельное внимание заслуживает трактовка Бога и религии в рамках прагматизма. К началу 20в в европейском и американском обществе наблюдаются сильные тенденции дихристианизации общества, что во многом связано с развитием и популяризацией идей науки. Однако вопреки этому в прагматизме наблюдается реабилитация религии, хотя и не в догматическом схоластическом варианте, а в современном утилитарно-практическом. Пирс писал, что мы не можем знать объективно, есть ли бог или нет, поэтому на тот случай, если Бог есть нам все же будет полезнее в него верить. Это с одной стороны является минимумом, при котором нет полного отказа от религии, но при этом сохраняется суверенитет и автономность науки. Прагматисты, в частности У.Джеймс считал религию полезной для человека уже тем, что создает чувство гармонии, умиротворенности, спокойствия, внутренней радости. Он не поддерживает схоластические догмы христианства, но считает, что Бог хорошая "гипотеза", которая поддерживает благотворные состояния души в человеке. Джеймс выдвинул идею, что Бог действует на подсознание человека, откуда и зарождаются феномены религиозного коллективного сознания. Джеймс и Дьюи придерживались неперсонофицированной трактовки Бога, в то время как Пирс считал, что Бог - это личность. Концепция Бога и религия у прагматистов является секуляризованной и внеконфессиональной, а также содержит в себе возможность психологической трактовки религиозного чувства без обращения к метафизической идеальной категории. Однако представители прагматизма сходились на том, что полный отказ общества от религии является крайне опасным социальным явлением.
Прагматизм является не только распространенной и популярной философской концепцией в Соединенных Штатах, но фактически принял статус государственной идеологии. Идеи прагматизма пропагандируются в художественной литературе, кинематографе, политической арене, даже религиозными лидерами. Прагматизм как государственная идеология смогла укрепиться в Америке, так как американскому социуму удалось зафиксировать новое общество на основе неутилитарного практического мотива: через мотив права.
***
Таким образом, главной отличительной чертой философии постпозитивизма стала ориентация философской проблематики на процесс развития науки. Фактически это была новая постановка вопроса для философии. До этого философское знание обращалось и к методам познания и анализу наличного (внешнего) знания и многому другому. Но именно позитивисты поставили и успешно разрешили вопрос того, по каким законам развивается, а главное должна развиваться сама наука, почему, какие-то теории становятся основой новой научной парадигмы, а какие-то умирают бесследно. На эти многие другие вопросы относительно научного знания и развития науки дали ответы позитивисты.
Своеобразной реакцией на постпозитивизм и позитивизм вообще стала философия американского прагматизма. Философская проблематика в этом течении возвращается к человеку, его ценностям, духовным нуждам и существованию.
Глоссарий:
Для получения официальных документов о завершении программы дополнительного профессионального образования (удостоверения о повышении квалификации, дипломов о профессиональной переподготовке и MBA) необходимо предоставить:
Внимание! Вы можете не заказывать доставку бумажной версии официального документы, а скачать его в электронном виде и распечатать самостоятельно. Информация о выданном документе в течение 1 месяца загружается в Федеральную информационную систему «Федеральный реестр сведений о документах об образовании и (или) о квалификации, документах об обучении» - ФИС ФРДО.
Доступ на новый сайт осуществляется с использованием адреса электронной почты, который был указан вами при регистрации на "старом". Мы постарались перенести все ваши данные с прежнего ресурса, однако не исключена вероятность потери части информации.
При возникновении проблемы со входом, воспользуйтесь функцией сброса пароля
Если вы обнаружите несоответствия, пожалуйста, сообщите нам.